1° Toute la doctrine de la Somme théologique de saint Thomas d'Aquin, article par article sans exception, de manière à renfermer tout ce qu'il y a d'important dans cet immense ouvrage;
2° Des tableaux synoptiques, où l'on voit, d'un coup d'œil, l'enchaînement synthétique des matières de chaque traités, et des traités entre eux;
3° Des notes théologiques, philosophiques et scientifiques qui mettent l'ouvrage en rapport avec l'enseignement actuel, et en font une théologie très-complète;
4° Des tables, analytique et alphabétique, très-détaillées, avec un lexique des mots scolastique.

Contenant textuellement avec une traduction française littérale, sommaire ou amplifiée, 1° les rubriques générales du bréviaire; 2° les rubriques générales du missel; 3° le rituel en entier; 4° le pontifical en entier; 5° le cérémonial en entier; de plus, le catalogue le plus complet des saints vénérés quelque part que ce soit dans l'église, et beaucoup d'articles détachés, ainsi que plusieurs traités complets sur les matières les plus importantes de l'eucharistie, des indulgences, de l'hagiographie, de la hiérarchie, de la liturgie, du droit canon et de la discipline, dans leur rapports avec les rubriques, les cérémonies et les rites, le tout d'après la liturgie romaine, avec les variétés de la plupart des autres liturgies; ouvrage nécessaire pour l'étude et la pratique du culte divin.

Contenant textuellement avec une traduction française littérale, sommaire ou amplifiée, 1° les rubriques générales du bréviaire; 2° les rubriques générales du missel; 3° le rituel en entier; 4° le pontifical en entier; 5° le cérémonial en entier; de plus, le catalogue le plus complet des saints vénérés quelque part que ce soit dans l'église, et beaucoup d'articles détachés, ainsi que plusieurs traités complets sur les matières les plus importantes de l'eucharistie, des indulgences, de l'hagiographie, de la hiérarchie, de la liturgie, du droit canon et de la discipline, dans leur rapports avec les rubriques, les cérémonies et les rites, le tout d'après la liturgie romaine, avec les variétés de la plupart des autres liturgies; ouvrage nécessaire pour l'étude et la pratique du culte divin.

Contenant textuellement avec une traduction française littérale, sommaire ou amplifiée, 1° les rubriques générales du bréviaire; 2° les rubriques générales du missel; 3° le rituel en entier; 4° le pontifical en entier; 5° le cérémonial en entier; de plus, le catalogue le plus complet des saints vénérés quelque part que ce soit dans l'église, et beaucoup d'articles détachés, ainsi que plusieurs traités complets sur les matières les plus importantes de l'eucharistie, des indulgences, de l'hagiographie, de la hiérarchie, de la liturgie, du droit canon et de la discipline, dans leur rapports avec les rubriques, les cérémonies et les rites, le tout d'après la liturgie romaine, avec les variétés de la plupart des autres liturgies; ouvrage nécessaire pour l'étude et la pratique du culte divin.

Introduction.

Le pouvoir des idées est immense. Elles éclairent la plus haute faculté de l'homme, la raison, répondent au plus noble de ses besoins, le besoin de connaître et de savoir.
Par la raison elles agissent sur la volonté et passent de la spéculation dans la pratique. Leur silencieuse et infatigable activité embrasse tout : la conscience et l'opinion publique, l'éducation et les mœurs. Elles font à leur image l'individu et la société.
Puisées à des sources pures, elles sont lumière et vie ; détournées de la vérité, elles conduisent l'esprit et le cœur à une mort certaine.
Or, de toutes les idées qui passionnent les hommes,une des plus attachantes et en même temps des plus fécondes, est sans contredit l'idée du beau.

Avant d'aborder le problème intéressant mais ardu de l'habitation du Saint-Esprit dans les âmes justes, et de l'union mystérieuse qui en est la suite ; avant d'établir le fait d'une présence à la fois substantielle et spéciale des personnes divines dans les âmes sanctifiées par la grâce et transformées par elle en un temple vivant, où demeure et se complaît l'auguste et adorable Trinité, il nous semble utile, nécessaire même, dans une certaine mesure, d'exposer au préalable le mode ordinaire et commun suivant lequel Dieu est en toutes choses. ...

Introduction.
Les considérations qui vont suivre ont été prêchées d'abord à un auditoire de prêtres, dans une série de conférences, il y a quelques années déjà. Nous croyons qu'elles savent être utiles à d'autres
encore, et nous les imprimons, après leur avoir donné dans une rédaction posthume une forme plus indépendante.
Tous parlent de saint Thomas : le plus grand nombre pour l'exalter tout haut, quelques-uns pour en médire tout bas. Nous en voulons parler aussi, afin de justifier à notre manière l'admiration des premiers, et de discuter les rancunes jalouses des derniers.

Thèse I. - « Potentia et actus ita dividunt ens, ut quidquid est, vel sit actus purus, vel ex potentia et actu tanquam primis atque intrinsecis principiis necessario coalescat.
La puissance et l ’acte divisent l ’être de telle sorte que tout ce qui est ou bien soit acte pur, ou bien soit composé nécessairement de puissance et d ’acte comme principes premiers et intrinsèques.»

Ces notions sont les plus universelles de la philosophie, et elles se fondent sur l’expérience et le sens commun. ...

I - Traité de Dieu.

C'est une affirmation devenue banale, à force d'être répétée, que la Somme théologique de saint Thomas d'Aquin est le chef-d'œuvre de la pensée humaine mise au service de la Foi. De ce chef-d'œuvre, ainsi que s'exprime le P. Lacordaire, « tout le monde en parle, même ceux qui ne le lisent pas, comme tout le monde parle des Pyramides, que presque personne ne voit ».

X - La foi. L'Espérance et la Charité.

Avec ce nouveau volume de notre Commentaire débute la Secunda-Secundae, depuis la question 1 jusqu'à la question 46 inclusivement. C'est, dans l'étude des vertus, considérées non plus en général, mais en particulier, le triple traité de la Foi, de l'Espérance et de la Charité.

XI - La prudence et la justice.

Le présent volume de notre Commentaire continue l'exposé de la Secunda-Secundae. Il comprend les traités de la Prudence : de la question 47 à la question 56 ; et de la Justice : de la question 57 à la question 79.
De ces deux traités, celui de la Prudence offre l'intérêt très spécial d'être fort peu connu. Il est cependant d'une importance extrême.

XII - La religion et autres vérités annexes de la justice.

Nous offrons à nos lecteurs, avec ce nouveau volume, la fin du traité de la Justice, c'est ce que nous appelons, selon le langage consacré par saint Thomas, les « parties potentielles » de cette vertu. Il serait difficile d'excéder dans le bien qui doit être dit des quarante-trois questions qui composent cette partie de la Somme théologique, depuis la question 80 jusqu'à la question 122 de la Secunda-Secundae.

XIII - La Force et la Tempérance.

Le présent tome XIII de notre Commentaire comprend les deux vertus de Force et de Tempérance. Avec lui, s'achève ce qui a trait à l'étude des vertus considérées dans le détail de leurs espèces. Il va de la question 128 à la question 170 de la Secunda-Secundae.

XIV - Les États.

Il est à peine besoin d'avertir qu'en parlant ici des Etats, nous ne donnons à ce mot aucun sens politique. Il ne s'agit point de constitution ou de l'ordre de gouvernement en vue du bien de la cité dans l'ordre temporel. Nous sommes dans l'ordre strict de la morale surnaturelle ou théologique considérant l'être humain dans sa marche vers Dieu.

XV - Le Rédempteur.

Avec ce tome XV de notre Commentaire, nous abordons la Troisième Partie de la Somme théologique. Le présent volume comprend les vingt-six premières questions de cette Troisième Partie. Il y est traité de ce qu'on appelle parfois le mystère du Christ, pour le distinguer des questions qui suivent et qui formeront la matière du prochain volume, depuis la question 27 jusqu'à la question 59, où saint Thomas traite de ce qu'on a appelé les mystères du Christ.

XVI - La Rédemption.

Sous ce titre. La Rédemption, notre nouveau volume du Commentaire français littéral de la Somme théologique comprend les questions qui vont de la question 97 à la question 59, dans la Troisième Partie de la Somme. Il fait suite au volume du Rédempteur. Les deux forment un tout, dans la Somme elle-même. Le premier traitait de la Personne du Christ Rédempteur. Le second traite des mystères de sa vie. de sa mort, de sa Résurrection, de son Ascension, par lesquels il a accompli l'œuvre de notre Rédemption. C'est dire l'intérêt exceptionnel qui s'attache aux questions contenues dans ce volume.

XVII - Les Sacrements.

Le présent volume du Commentaire français littéral de la Somme théologique continue la Troisième Partie de la Somme. Il comprend de la question 60 à la question 73.
Avec ce nouveau volume c'est le traité des sacrements qui commence. De la question 60 à la question 65, vient le traité des sacrements en général.

XVIII - Les Sacrements - L'Eucharistie.

Comme nous en avertissions nos lecteurs dans l'Avant-Propos du précédent volume de notre Commentaire français littéral de la Somme Théologique, le nouveau volume que nous leur offrons aujourd'hui devait paraître ensemble avec le précédent et ne former avec lui qu'un seul et même volume. La commodité du format et son maniement plus facile nous déterminèrent à les séparer.

XVIV - Les Sacrements - Pénitence - Extrême onction

Ce tome XIX de notre Commentaire français littéral de la Somme théologique continue la partie de la Somme qui traitait des sacrements. Elle n'a pas été achevée par le saint Docteur. Et le présent volume de notre Commentaire marque la transition de la partie rédigée par saint Thomas à celle qui a été ajoutée sous le nom de Supplément . Nous donnerons, au moment même, les explications requises à ce sujet.

II - Traité de la Trinité.

Nous admirions, en finissant le traité de la nature divine, la simplicité et la sobriété avec lesquelles saint Thomas nous annonçait lui-même qu'il fermait son premier livre, et que ce qu'il nous avait dit sur ce sujet nous devait suffire. Il nous annonce, en termes également simples et sobres, le nouveau traité qu'il aborde maintenant. « Après avoir considéré, nous dit-il, ce qui a Irait à l'unité de la divine Essence, il nous reste à considérer ce qui touche à la Trinité des Personnes en Dieu »

XX - Les Sacrements - Ordre - Mariage.

Avec ce nouveau volume, qui est le tome XX, de notre français littéral de la Somme Théologique s'achève ce qui devait avoir trait aux sacrements. Il comprend les deux traités de l'Ordre et du Mariage. Ces deux traités, dans leur intégrité, ont été constitués par l'auteur du Supplément à l'aide du Commentaire sur les Sentences.

XXI - La Résurrection.

Le traité qui forme l'objet de ce tome XXI et dernier de notre Commentaire français littérale de la Somme théologique est le digne couronnement de l'œuvre si justement appelée, par le Pape Pie X, « en théologie l'œuvre Royale ». il est vrai que nous ne l'avons pas avec la perfection suprême que lui aurait donné le saint Docteur s'il avait eu le temps d'achever lui-même son œuvre. Mais, tel qu'il est, parce qu'il est la reproduction lillérale des articles écrits par saint Thomas quand il commentait le livre des Sentences, il forme ce que nous avons de plus autorisé et de plus excellent comme doctrine sur ces grandes questions de la Fin des temps, de la Résurrection, du Jugement et de l'éternelle rétribution.

III - Traité des Anges.

Le présent volume du Commentaire français littéral de la Somme théologique comprend vingt-et-une questions, de la question 44 à la question 64 - Il fait suite au volume de la Trinité et commence l'étude de la créature, en tant que telle, c'est-à-dire en tant qu'elle est l'œuvre de Dieu. L'œuvre créatrice en elle-même, et, après la distinction suprême du bien et du mal, la première et la plus excellente de toutes les créatures, qui est la créature spirituelle, appelée dans le langage chrétien, du nom d'ange, tel est l'objet de ce nouveau volume.

IV - Traité de l'homme.

Le nouveau volume que nous offrons à nos lecteurs comprend ce que nous pouvons appeler le traité de l'œuvre des six jours et le traité de l'homme. Il va de la question 65 de la Somme à la question 89.

V - Traité du gouvernement divin.

Avec le présent volume du Commentaire, c'est la fin de la Première Partie de la Somme théologique que nous offrons à nos lecteurs. Elle comprend les vingt-neuf dernières questions, depuis la question 90 jusqu'à la question 119.

VI - La Béatitude et les actes humains.

Avec le présent volume de notre Commentaire, c'est le commencement d'une nouvelle Partie de la Somme théologique que nous offrons à nos lecteurs. Cette nouvelle Partie de la Somme théologique, qui tient le milieu entre la Première Partie et la Troisième Partie, plus spécialement dogmatiques, est la partie morale.

VII - Les passions et les habitus.

Notre précédent volume offrait à nos lecteurs le commentaires des vingt et une premières questions de la Prima-Secundae. Nous leur offrons, avec ce nouveau volume, le commentaire des trente-trois questions qui suivent, depuis la question 22 jusqu'à la question 54 inclusivement.

VIII - Les vertus et les vices.

Continuant l'exposé de la Prima-Secundae, le présent volume de notre Commentaire comprend depuis la question 55 jusqu'à la question 89. C'est le double traité des Vertus et des Vices, considérés, non dans le détail et en particulier, mais d'une façon générale.

IX - La Loi et la Grâce.

Le présent volume de notre Commentaire offre à nos lecteurs les dernières questions de la Prima-Secundae depuis la question 90 jusqu'à la question 114. Elles forment le double traité de la loi et de la grâce.
Le premier de ces traités l'emporte en étendue sur le second. Il comprend dix-neuf questions, de la question 90 à la question 108, tandis que le second n'en comprend que six, de la question 109 à la question 114.

La philosophie est l'amour de la sagesse. Elle est proprement l'occupation des sages. Et le sage est par excellence la personnification de l'ordre. L'ordre règne d'abord dans les actes de sa raison. Le sage conçoit, juge, raisonne bien. En accomplissant comme il convient ces actes de sa raison, il se met en état d'atteindre l'ordre des choses tel qu'il est au dehors, dans les choses elles-mêmes.

Exposition complète et suivie de Saint Thomas sur les quatre évangiles.

Le saint évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu.

S. Jérôme. - Saint Matthieu, qui nous est représenté sous la figure d'un homme, commence à parler de Jésus-Christ sous le rapport de son humanité par ces mots : Livre de la génération, etc. - Rabanus. - Ce commencement montre assez que l'évangéliste a voulu nous raconter la généalogie de Jésus-Christ selon la chair.
S. Chrys. - Saint Matthieu écrivait pour les Juifs qui connaissaient la nature divine; il était inutile de leur en parler, et ce qu'il importait de leur montrer, c'était le mystère de l'incarnation.

Exposition complète et suivie de Saint Thomas sur les quatre évangiles.

Le saint évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu.

Chapitre XIX.
Jésus, étant monté dans une barque, repassa le lac, et vint à sa ville. Et comme on lui présentait un paralytique couché dans un lit, Jésus, voyant leur foi, dit à ce paralytique : Mon fils, ayez confiance, vos péchés vous sont remis. Aussitôt, quelques-uns des scribes dirent en eux-mêmes ; Cet homme blasphème. Mais Jésus, ayant connu ce qu'ils pensaient, leur dit.- Pourquoi avez-vous de mauvaises pensées dans vos cœurs? Lequel est le plus aisé, ou de dire : Vos péchés vous sont remis, ou de dire : Levez-vous, et-marchez? ...

Exposition complète et suivie de Saint Thomas sur les quatre évangiles.

Le saint évangile de Jésus-Christ selon saint Matthieu.

Chapitre XXL
Lorsqu'ils approchèrent de Jérusalem, étant arrivés à Bethphagé, près de la montagne des Oliviers, Jésus envoya deux de ses disciples, et leur dit : Allez a ce village qui est devant vous, et vous y trouverez en arrivant une ânesse liée, et sonànon auprès d'elle; déliez-la, et me l'amenez. Si quelqu'un vous dit quelque chose, dites-lui que le Seigneur en a besoin, et aussitôt il les laissera emmener. ...

Exposition complète et suivie de Saint Thomas sur les quatre évangiles.

Le saint évangile de Jésus-Christ selon saint Marc.

Chapitre premier.
Le commencement de l'Evangile de Jésus-Christ, fils de Dieu.
S. Jér. - L'évangéliste Marc, prêtre en Israël et de la race lévitique, lorsqu'il se fut converti au Seigneur, écrivit son Évangile en Italie, cherchant à montrer ce que le Christ devait au sang d'où il était sorti, car il commence en son Évangile par montrer Tordre d'élection dans la tribu de Lévi, en faisant entendre le cri prophétique de Jean, fils de Zacharie, envoyé devant Jésus. Voici les paroles par lesquelles il commence : a Commencement de l'Evangile de Jésus-Christ, fils de Dieu. »

Exposition complète et suivie de Saint Thomas sur les quatre évangiles.

Le saint évangile de Jésus-Christ selon saint Luc.

De saint Jérôme sur les écrivains ecclésiastiques.
Saint Luc, médecin d'Antioche (ainsi que ses écrits le font voir) savait la langue grecque ; il fut disciple de l'apôtre saint Paul et compagnon de ses voyages. Il a écrit l'Évangile dont parle saint Paul : « Nous ayons envoyé avec lui notre frère dont la louange est par son Évangile dans toutes les Églises. » Et : « Luc vous salue, ce très cher médecin. » Et : « Luc est seul avec moi. » Quelques-uns même pensent que chaque fois que saint Paul dans ses épîtres dit : «Selon mon Évangile, » il veut parler du livre de saint Luc. ...

Exposition complète et suivie de Saint Thomas sur les quatre évangiles.

Le saint évangile de Jésus-Christ selon saint Luc.

Un jour, comme il était en prière en un certain lieu, après qu'il eut cessé de prier, l'un de ses disciples lui dit : Seigneur, apprenez-nous à prier, ainsi que Jean l'a appris à ses disciples. Et il leur dit : Lorsque vous prierez, dites : Père, que votre nom soit sanctifié; que votre règne arrive; donnez-nous aujourd'hui notre pain de chaque jour; et remettez-nous nos offenses, puisque nous les remettons à tous ceux qui nous sont redevables ; et ne nous abandonnez point à la tentation.

Préface de Saint Thomas.

Isaïe, prophète éclairé d'une lumière divine, a dit : « J'ai vu le Seigneur assis sur un trône élevé et sublime, et la maison était pleine de sa majesté, et ce qui était au-dessous de lui remplissait le temple. »
- S. JÉR. - Dans l'Évangile de saint Jean Ton voit d'une manière plus explicite quel est celui-là, car il y est dit : « C'est ce que dit le prophète lsaïe lorsqu'il vit sa gloire et parla de lui; » nul doute que le Christ n'y soit signifié. - GLOSE. - D'où l'on doit conclure que ce qui fait le sujet de cet Évangile qui porte le nom de saint Jean y est indiqué. - HIST. ECCL. - Comme, soit Luc, soit Matthieu, avaient décrit la nativité selon la chair, Jean se tut sur ce sujet et commença en parlant de la divinité, partie qui lui fut réservée, je n'en doute pas, par l'Esprit-Saint, comme au meilleur.

Exposition complète et suivie de Saint Thomas sur les quatre évangiles.

Le saint évangile de Jésus-Christ selon saint Jean.

Chapitre IX.
Lorsque Jésus passait, il vit un homme gui était aveugle dès sa naissance; et ses disciples lui firent cette demande : Maître, est-ce le péché de cet homme ou de ceux qui l'ont mis au monde, qui est cause qu'il est né aveugle? Jésus leur répondit ; Ce n'est point qu'il ait péché, ni ceux qui l'ont mis au monde; mais c'est afin que les œuvres de la puissance de Dieu éclatent en lui. Il faut que je fasse les œuvres de celui qui m*a envoyé, pendant qu'il est jour ; la nuit vient, dans laquelle personne ne peut agir. ...

Très-Saint Père et Vénérable Pape Urbain, j'ai lu et relu avec soin le petit traité que Votre Excellence a daigné me communiquer, et j'y ai trouvé une foule de preuves bien raisonnées à l'appui de notre foi. Mais j'ai remarqué aussi que l'usage que vous faites de certains passages des saints Pères, dont l'autorité paroît douteuse, et qui pourroient fournir matière à l'erreur et devenir un sujet de disputes facheuses, seroit capable d'en détruire le fruit auprès d'un grand nombre de personnes. Et afin qu'après avoir retranché toute l'ambiguïté des textes cités dans cet ouvrage, l'on puisse en retirer le fruit le plus pur de la vraie foi, je me suis proposé d'abord d'exposer ce qu'il y a de douteux touchant les textes qui y sont contenus et ensuite de montrer comment on peut, à l'aide de ces autorités, exposer et défendre la vérité de la foi catholique. ...

« Notre Père. » Parmi toutes les autres prières, l'Oraison dominicale est celle qui tient la première place. Elle a, en effet, les cinq qualités requises pour la prière. La prière doit être sûre, droite, réglée, pieuse et humble. Elle doit être sûre, «pour que nous nous approchions avec confiance du trône de la grâce de Dieu,» comme le dit saint Paul dans l'Epître aux Hébreux, ch. IV : Ne foiblissant pas même dans la foi. Saint Jacques dit, en effet, ch.I: «Que l'homme demande sans hésiter dans la foi.» Mais, raisonnablement, cette prière est très-sûre; elle est, en effet, l'œuvre de notre avocat, qui est le plus sage des suppliants, en qui, comme il est dit dans l'Epître aux Colossiens, ch. II, « sont tous les trésors de la sagesse. » ..

Est-il permis aux religieux de renoncer à tout ce qu'ils possèdent, de ne rien conserver en propre ni en commun ?
Les adversaires de la vérité ne se contentant pas de ce qui précède, s'appliquent de toute leur force à renverser le fondement de toutes les religions, fondement que le Seigneur lui-même à solidement établi, et qui est la pauvreté. Ils disent dans ce dessein qu'il n'est pas permis, après avoir renoncé à tout, d'entrer dans une religion pauvre, qui ne possède ni biens, ni revenus, à moins que l'on ait pris la résolution de travailler de ses mains, et ils citent à l'appui de leur erreur ce qui se lit au livre des Proverbes, ch.XXX : « Faites, Seigneur, que je ne sois ni mendiant, ni riche, donnez-moi seulement les choses nécessaires à la vie, de peur que l'abondance n eme porte à nier votre providence, ou que la détresse ne fasse de moi un voleur et un parjure du nom de mon Dieu.» ...

La matière première ne peut exister que par voie de création. Elle estle premier sujet dans la génération physique.
Après avoir parlé des principes, il nous reste à traiter plus en détail de la nature de la matière. Disons donc que la causalité de la créature n'atteint pas la matière, parce que l'action de la créature s'exerce sur un autre fond ; et la matière n'a point de sujet duquel aucune puissance puisse la tirer, parce que la matière est sans matière, en sorte qu'elle n'est susceptible ni d'être engendrée, ni d'être altérée ; parce que tout ce qui est engendré est issu de la matière ; et tout ce qui est altéré se convertit en matière, parce qu'elle est le premier principe dont une chose quelconque est tirée et le dernier dans lequel elle se résout par la corruption, selon le Philosophe, Ier livre du traité de Physique. ...

Combien il y a d'âmes, combien de degrés d'êtres vivants, combien de genres de puissances de l'âme, et d'abord de l'âme végétative.
Pour mieux voir le secours accordé à l'homme et le progrès du péché, nous allons faire quelques considérations sur l'âme et ses puissances. Avant tout, il faut supposer avec Aristote, dans le livre II de l'Ame, que l'âme est le premier principe de vie dans les choses inférieures. Car nous appelons vives les choses animées, et non-vives les choses inanimées. Cette vie, en effet, se manifeste par une double opération, savoir par la connoissance et le mouvement. C'est pourquoi les philosophes ont recherché la nature de l'âme à l'aide de ces deux choses. ...

De la triple manière de manger le corps du Seigneur et d'abord de la manière de le manger dans le Sacrement.
« Venez, mangez, etc... » Argument propre : « Quiconque aura mangé ce pain, et bu ce sang du Seigneur indignement, sera coupable du sang et du corps du Seigneur. » I Cor., chap. XI. La cinquième observation principale que nous devons faire relativement au sacrement du corps du Seigneur, c'est la manière de le manger, et il y en a trois; la première, c'est de le manger seulement d'une manière sacramentelle ; la seconde, c'est de le manger spirituellement ; la troisième, c'est de le manger à la fois et spirituellement et sacramentellement. Pour comprendre ceci, il importe de savoir qu'il y a deux choses dans l'aliment de l'autel, ce sont le sacrement et la puissance du sacrement. ..

De l'amour du prochain.
Le Seigneur vit, lui dont le feu est dans Sion, c'est-à-dire dans l'Eglise militante, et dont la foi est en sentinelle, et le foyer de ce feu est dans la Jérusalem céleste, c'est-à-dire, dans l'Eglise triomphante, qui jouit déjà de la vision de la paix véritable. Ici est le feu, là est sa place ; cette place cependant n'est pas vide, le foyer n'est pas éteint. Mais chaque chose, dit saint Augustin, tend en vertu de la force de sa pondération vers le lieu qui lui est propre ; mais la force pondérative du feu le porte en haut. Le feu de l'amour n'est donc ici que comme par force ; et là, il y est comme à sa place naturelle. ...

Ma bouche publiera la vérité et mes lèvres détesteront l'impiété
(Prov. VII. 7).
L'usage commun, que selon le sentiment d'Aristote on doit respecter lorsqu'il s'agit d'imposer des noms aux objets, a généralement prévalu d'appeler sages ceux qui ordonnent parfaitement les choses et administrent avec habileté. C'est pour cette raison que notre Philosophe, entre autres attributions que les hommes reconnaissent au sage, dit que c'est àlui qu'il appartient de mettre tout en ordre. Or, dans tout ce qui doit être réglé et ordonné relativement à une fin , la direction à prendre et l'ordre à établir doivent nécessairement être déterminés par cette fin.

La perfection de l'univers demandait l'existence de quelques natures intelligentes.

Maintenant que nous connaissons la cause de la diversité qui est dans les choses , nous avons à nous occuper de ces choses mêmes qui sont distinctes entre elles , selon que cette question touche à la foi. C'est ce que nous nous sommes proposé en troisième lieu. Nous prouverons d'abord qu'une conséquence du plan adopté par Dieu, pour faire parvenir la créature au plus haut degré possible de perfection, c'était qu'il y eût certaines créatures intelligentes placées au sommet de l'échelle des êtres. Car : ...

Les astres n'ont aucune influence sur notre intelligence.

De ce que nous avons établi jusqu'ici, il résulte clairement que les corps célestes ne peuvent rien produire dans l'ordre intellectuel. En effet :
1° Nous avons prouvé que l'ordre de la Providence divine consiste en ce que les êtres supérieurs dirigent les êtres inférieurs et leur impriment le mouvement (ch.81 et 82). Or, dans l'ordre de la nature, l'intelligence est au -dessus de tous les corps (ch . 49 et 78). Il est donc impossible que les corps célestes agissent directement sur l'intelligence. Donc ils ne peuvent être par eux-mêmes la cause des faits qui dépendent de l'intelligence.

Cette première partie peut se diviser en huit traités : 1° le Traité de Dieu et de ses attributs ; 2° le Traité de la Trinité ; 3° le Traité du premier principe des êtres; 4° le Traité des anges ; 5° le Traité de la création du monde corporel ; 6° le Traité de l'âme raisonnable ; 7° le Traité de la création du premier homme et de son état d'innocence originelle; 8° le Traité du gouvernement général du monde.
Ces huit traités se réduisent à considérer Dieu en lui-même et dans ses œuvres.
I. Traité de Dieu. - La première question de la Somme est une sorte d'introduction dans laquelle saint Thomas traite de la théologie en général, et de l'usage que l'on doit faire de l'Ecriture sainte dans l'exposition de cette science

De l'homme qui est composé d'une substance spirituelle et d'une substance corporelle et d'abord de l'essence de l'âme.

Apres avoir parlé de la créature spirituelle et corporelle, nous avons à nous occuper de l'homme qui est composé de cette double substance. Nous examinerons en premier lieu sa nature et en second lieu sa production. Le théologien doit étudier la nature de l'homme sous le rapport de l'âme, mais non sous le rapport du corps, sinon quant aux relations que le corps a avec l'âme. C'est pour ce motif que nous devons avant tout traiter de l'âme. Et comme d'après saint Denis il y a dans les substances spirituelles trois choses : l'essence, la vertu et l'action, nous considérerons : 1° ce qui tient à l'essence de l'âme; 2° ce qui a rapport à sa vertu ou à ses facultés; 3° ce qui regarde son action. ...

Question XL.
Des passions de l'irascible et d'abord de l'espérance et du désespoir.

Apres avoir parlé des passions de l'appétit concupiscible, nous avons à examiner les passions de l'irascible. Nous nous occuperons en premier lieu de l'espérance et du désespoir, en second lieu de la crainte et de l'audace, et en troisième lieu de la colère.
- Touchant l'espérance et le désespoir il y a huit questions à traiter : 1° L'espérance est-elle la même chose que le désir ou la cupidité? - 2° L'espérance réside-t-elle dans la puissance perceptive ou dans la puissance appétitive ? - 3° L'espérance se trouvé-t-elle dans les animaux ? - 4° Le désespoir est-il contraire à l'espérance? - 5° L'expérience est-elle cause de l'espérance? - 6° Est-ce dans les jeunes gens et dans les hommes ivres que l'espérance abonde ? ...

Question I.
De la foi.

A l'égard des vertus théologales nous avons à nous occuper : 1° de la foi ; 2° de l'espérance; 3° de la charité. - Touchant la foi il y a quatre choses à considérer: l° la foi elle-même; 2" les dons d'intelligence et de science qui lui correspondent ; 3° les vices qui lui sont opposés ; 4° les préceptes qui appartiennent à cette vertu. - Quant à la foi elle-même nous devons examiner : 1° son objet; 2° son acte; 3° l'habitude même de la foi. - Sur l'objet de la foi dix questions se présentent : 1° L'objet de la foi est-il la vérité première . - 2° L'objet de la foi est-il quelque chose de complexe ou d'incomplexe, c'est-à-dire une chose ou une proposition ? - 3° La foi peut-elle se rapporter à une chose fausse . ...

Des vices opposés a la vertu de religion.

Nous avons maintenant à nous occuper des vices opposés à la vertu de religion. -En premier lieu nous traiterons de ceux qui ont quelque chose de commun avec la vertu de religion elle-même et qui rendent comme elle à Dieu un culte; puis nous examinerons ceux qui sont manifestement contraires à cette vertu , parce qu'ils impliquent le mépris de tout ce qui a rapport au culte de la Divinité. La première de ces deux catégories appartient à la superstition et la seconde à l'impiété. Nous devons donc d'abord considérer la superstition et tout ce qui s'y rattache et passer ensuite à l'impiété et à tout ce qui en fait partie. - A l'égard de la superstition deux questions se présentent : 1° La superstition est-elle un vice contraire à la vertu de religion ? - 2° Comprend-elle plusieurs parties ou plusieurs espèces ?

Plan de la troisième partie.

Dans la première partie de la Somme, saint Thomas traite de Dieu et de ses œuvres, et dans la seconde il s'est occupé des choses que l'homme doit faire pour arriver à Dieu. Il restait à traiter du moyen par lequel nous pouvons remplir notre destinée, c'est-à-dire, qu'après avoir parlé de Dieu et de l'homme, il fallait étudier le Christ qui est médiateur entre Dieu et les hommes. C'est l'objet de cette troisième et dernière partie.
Elle se subdivise en trois grandes considérations. La première a pour objet le Christ lui-même , et comprend ce que l'on entend ordinairement par le Traité de l'incarnation. La seconde embrasse les sacrements, qui sont les moyens immédiats par lesquels nous faisons notre salut. Enfin , la troisième devait s'occuper de la vie éternelle à laquelle nous parvenons par la résurrection.

Du Sacrement de Confirmation.

Après avoir parlé du baptême, nous devons nous occuper de la confirmation. - A ce sujet douze questions se présentent : 1° La confirmation est-elle un sacrement? - 2° De sa matière. - 3° Est-il nécessaire pour ce sacrement que le chrême ait été auparavant consacré par l'évêque ? - 4° De sa forme. - 5° Imprime-t-il caractère? - 6° Le caractère de la confirmation présuppose-t-il le caractère baptismal? - 7° Confère-t-il la grâce? - 8° A qui convient-il de recevoir ce sacrement ? - 9° En quelle partie ? - 10° Faut-il quelqu'un qui réponde pour celui qui doit être confirmé? - 11° N'y a-t-il que les évêques qui confèrent ce sacrement ? - 12° De son rite.

Des parties de la pénitence en particulier, et d'abord de la contrition.

Nous devons ensuite considérer chacune des parties de la pénitence et traiter: 1° de la contrition; 2° de la confession ; 3° de la satisfaction. A l'égard de la contrition il y a cinq choses à examiner : 1° ce qu'elle est; 2° ce qui en doit être l'objet; 3° son étendue ; 4° sa durée; 5° son effet. - Sur la première de ces choses il y a trois questions à faire : 1° Est-elle convenablement définie ? - 2° Est-elle un acte de vertu? - 3° L'attrition peut-elle devenir contrition ?

27 Novembre.

Immensité de L'amour divin.

Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle. (Joan. in, 16.)
La cause de tous nos biens, c'est le Seigneur et son divin amour; car, à parler strictement, aimer c'est vouloir du bien à quelqu'un. La volonté de Dieu étant cause des choses, s'il nous arrive quelque bien, c'est parce que Dieu nous aime; et c'est ainsi que l'amour de Dieu est cause de ce bien qu'est notre nature. De même, l'amour divin est cause de ce bien qu'est la grâce, selon cette parole de Jérémie XXXI : Je t'ai aimée d'un amour éternel, c'est pourquoi j'ai prolongé pour toi la miséricorde, c'est-à-dire par la grâce.

1er Juillet.

Suprême excellence - ou Transcendance - de la nature divine.

1° Dieu n'est point mesuré par le temps, il est éternel, c'est-à-dire qu'il n'a ni commencement, ni fin, et que son être échappe aux variations de passé et de futur. Rien ne peut lui cire enlevé, rien non plus, ne peut lui advenir comme du nouveau. C'est pourquoi il dit à Moïse : Je suis celui qui suis, parce que son être ne connaît ni passé, ni futur, mais se tient toujours dans le présent.

Afin de bien comprendre saint Thomas, il sert beaucoup d'étudier et de comprendre son véritable maître. C'est qu'en effet pour être grand théologien scolastique, il faut être grand métaphysicien ; et Dieu, voulant le grand théologien Thomas d'Aquin, l'a formé par les leçons du grand métaphysicien Albert.

Introduction.

Pour justifier les désaccords nombreux et profonds qui existent au sein de leurs sectes, les enne mis de l'Église ne manquent pas de nous reprocher que, sur des questions très importantes, les théologiens catholiques sont loin de s'entendre toujours, et soutiennent même souvent des opinions tout à fait contradictoires.
Sans admettre l'analogie sur laquelle est basé ce reproche, nous ne pouvons nous dissimuler qu'il est souverainement regrettable de voir subsister parmi nous, depuis des siècles, dans l'exposition de certains dogmes, des divergences aussi tranchées que celles qui existent; car il est bien sûr que la vérité ne se trouve pas des deux côtés à la fois !
Quelle joie et quel triomphe pour l'Église, le jour où la conciliation s'opérerait enfin entre des adversaires, tous animés du plus louable zèle pour la recherche de la vérité !