Idée générale de la Bible.

C'est un corps d'ouvrage bien singulier, dit M. de Chateaubriand, que celui qui commence par la Genèse et qui finit par l'Apocalypse ; qui s'annonce par le style le plus clair et qui se termine par le ton le plus figuré. Ne dirait-on pas que tout est grand et simple dans Moïse, comme cette création du monde et cette innocence des hommes primitifs qu'il nous peint ; et que tout est terrible et hors de la nature dans le dernier prophète, comme ces sociétés corrompues et cette fin du monde qu'il nous représente ?

Après la chute de l'homme, la miséricorde de Dieu ne le laissa pas un seul instant sans espérance. Il dit immédiatement au tentateur : « Je mettrai une inimitié éternelle entre toi et la femme , entre ta race et la sienne et elle te brisera la tête. Ces paroles indiquaient qu'il naîtrait un jour de la femme un Rédempteur qui réconcilierait l'homme avec Dieu et qui élèverait notre nature déchue à un état supérieur à celui dans lequel elle avait été créée.
Les Pères de l'Église et les théologiens, en méditant ce texte de la promesse faite à Adam et en réfléchissant à la mission qu'avait à remplir ce libérateur, ont conclu qu'il devait être tout à la fois Dieu et homme. Il devait être homme, puisqu'il était dit qu'il naîtrait de la femme et fallait il qu'il fût Dieu, puisque réconciliant le ciel avec la terre il avait à réparer l'offense faite à Dieu lui-même et que, comme cette offense était infinie, il n'y avait que l'infini qui pût combler l'abîme qu'elle avait créé. Il fallait un Dieu pour satisfaire pleinement à un Dieu.

Contenant
1° Le texte sacré de la Vulgate;
2° La traduction française du R. P. de Carrières;
3° La concordance des livres saints ;
4° Les commentaires de Ménochius ;
5° Des préfaces et des notes historiques et théologiques

Tome premier
La Genèse, l'Exode, le Lévitique, les Nombres et le Deutéronome.

Contenant
1° Le texte sacré de la Vulgate;
2° La traduction française du R. P. de Carrières;
3° La concordance des livres saints ;
4° Les commentaires de Ménochius ;
5° Des préfaces et des notes historiques et théologiques

Tome deuxième
Josué, les Juges, Ruth, les Rois, les Paralipomènes (livre (I.)

Contenant
1° Le texte sacré de la Vulgate;
2° La traduction française du R. P. de Carrières;
3° La concordance des livres saints ;
4° Les commentaires de Ménochius ;
5° Des préfaces et des notes historiques et théologiques

Tome troisième
Les Paralipomènes (livre II), Esdras, Tobie, Judith, Esther, Job, les psaumes (I-C).

Contenant
1° Le texte sacré de la Vulgate;
2° La traduction française du R. P. de Carrières;
3° La concordance des livres saints ;
4° Les commentaires de Ménochius ;
5° Des préfaces et des notes historiques et théologiques

Tome quatrième
Les Psaumes (Ci-CL), les Proverbes, l'Ecclésiaste, le Cantique des Cantiques, la Sagesse, l'Ecclésiastique, Isaïe (I-XXXIX).

Contenant
1° Le texte sacré de la Vulgate;
2° La traduction française du R. P. de Carrières;
3° La concordance des livres saints ;
4° Les commentaires de Ménochius ;
5° Des préfaces et des notes historiques et théologiques

Tome cinquième
Isaïe (XL-LXVI), Jérémie, Les Lamentations, Baruch, Ezéchiel, Daniel.

Contenant
1° Le texte sacré de la Vulgate;
2° La traduction française du R. P. de Carrières;
3° La concordance des livres saints ;
4° Les commentaires de Ménochius ;
5° Des préfaces et des notes historiques et théologiques

Tome sixième
Les douze Petits Prophètes, Les Machabées. Saint Matthieu, Saint Marc.

Contenant
1° Le texte sacré de la Vulgate;
2° La traduction française du R. P. de Carrières;
3° La concordance des livres saints ;
4° Les commentaires de Ménochius ;
5° Des préfaces et des notes historiques et théologiques

Tome septième
Saint Luc, Saint Jean. Concordance des saints Évangiles. Les Actes des Apôtres.

Contenant
1° Le texte sacré de la Vulgate;
2° La traduction française du R. P. de Carrières;
3° La concordance des livres saints ;
4° Les commentaires de Ménochius ;
5° Des préfaces et des notes historiques et théologiques

Tome huitième
Les Épîtres de saint Paul, saint Jacques, saint Pierre, saint Jean, saint Jude. Apocalypse. Livres apocryphes. Tables.

Le Pentateuque ouvre le canon des saintes Ecritures. On appelle ainsi le livre dans lequel Moïse, le libérateur et le législateur des Hébreux, a raconte, dans le XVeme siècle avant Jesus-Christ, les origines du monde et I'histoire du peuple de Dieu jusqu'au moment où celui-ci va prendre possession de la Terre promise.
Il ne formait sans doute a l'origine qu'un seul livre, la Loi (hebr. Thorah) ou le Livre de la Loi; mais les Juifs le distribuèrent de bonne heure, certainement avant la traduction des Septante (IIIeme siècle av. J.-C), en cinq parties; de la son nom actuel de Pentateuque, le livre aux cinq étius, c.-a-d. les cinq rouleaux ou volumes. Chacun de ces écrits fut d'abord désigne par le mot qui le commençait, et dont on faisait une espèce de titre; ainsi pour le premier, Bereschit, au commencement; pour le second, Veéllé-schemoth, voici les noms, etc..

Josué. - Les Juges. - Ruth.
Ier et IIe Livres de Samuel.
Ier et IIe Livres des Rois.
Ier et IIe Livres des Paralipomènes.

Tome troisième.

Ier et IIe Livres d'Esdras.
Tobie. - Judith. - Esther.
Ier et IIe Livres des Machabées.
Job.

Tome quatrième.

Les Psaumes. - Les Proverbes.
L'Ecclésiaste.
Le Cantique des Cantiques.
La Sagesse. - L'Ecclésiastique.

Tome cinquième.

Les Prophètes.

Tome sixième.

Les quatre Evangiles.
Les Actes des Apôtres.

Tome septième.

Les Épitres.
L'Apocalypse de S. Jean.
Les Livres apocryphes.

Avec introductions, notes complémentaires et appendices par F. Vigouroux.

Contenant le texte hébreu original, le texte grec des Septante, le texte latin de la Vulgate et la traduction française de M. L'Abbé Glaire

Contenant le texte hébreu original, le texte grec des Septante, le texte latin de la Vulgate et la traduction française de M. L'Abbé Glaire

Contenant le texte hébreu original, le texte grec des Septante, le texte latin de la Vulgate et la traduction française de M. L'Abbé Glaire

Contenant le texte hébreu original, le texte grec des Septante, le texte latin de la Vulgate et la traduction française de M. L'Abbé Glaire

Contenant le texte hébreu original, le texte grec des Septante, le texte latin de la Vulgate et la traduction française de M. L'Abbé Glaire

Contenant le texte hébreu original, le texte grec des Septante, le texte latin de la Vulgate et la traduction française de M. L'Abbé Glaire

Contenant le texte hébreu original, le texte grec des Septante, le texte latin de la Vulgate et la traduction française de M. L'Abbé Glaire

Contenant le texte hébreu original, le texte grec des Septante, le texte latin de la Vulgate et la traduction française de M. L'Abbé Glaire

1° Son nom. - Nom très beau, et tout a fait significatif sous sa forme primitive. Yochānan יהוחנן se traduit en effet par « Jéhova a fait grâce ». Après le Précurseur, personne ne l’a mieux porté que l’apôtre bien aimé. Il était alors assez commun chez les Juifs. Dans la généalogie de N. S. Jésus-Christ d'après S. Luc, le texte grec reproduit à peu près la prononciation hébraïque. De la forme hellénisée est venu le latin « Joannes » dont nous avons fait « Jean ».
2° Sa famille. - l'apôtre S. Jean était Galiléen d origine, comme tous les membres du collège apostolique, à part le traître Judas. Sa famille résidait sur les bords du lac de Tibériade, au N. O. ; probablement à Bethsaïda, la patrie de S. Pierre, de S. André et de S, Philippe. (on ignore la date de la naissance de S. Jean, mais on admet généralement qu'il était le plus jeune de apôtres, et que Jésus lui-même avait quelques années de plus que lui.

Luc, en latin Lucas, on grec Λουκᾶς est la forme abrégée de Lucianus, ou de Lucilius, ou plus probablement de Lucanus : plusieurs anciens manuscrits de l’Ilala intitulent en effet le troisième Evangile « Evangelium secundum Lucanum. »
Ce nom apparaît trois fois dans les écrits du Nouveau Testament, Col. IV, 14; Philem. 24 ; II Tim. IV, 11, et toujours, d’après le témoignage unanime de l’antiquité, pour désigner le troisième dès évangélistes synoptiques. Mais c’est à tort que divers auteurs anciens et modernes ont essayé d'identifier S. Luc avec les deux personnages nommés « Lucius » dont il est question au livre des Actes, XIII, 1, et dans l'Épître aux Romains, XVI. 21.
Nous possédons sur la patrie et l’origine de S. Luc des renseignements patristiques du plus grand prix.

Quel est ce S. Marc, auquel la tradition a toujours unanimement attribué la composition du second. Evangile canonique? La plupart des exégètes et des critiques contemporains admettent qu’il ne diffère pas du personnage mentionné alternativement dans plusieurs écrits de la nouvelle Alliance sous les noms de Jean, Act. XIII, 5,13 ; de Jean-Marc, Act. XI. 12,25; XV, 37, et de Marc, Act. XV, 39; Col., IV. 10, etc. Baronius, Grotius, Du Pin, Tillemont, D. Calmet, de nos jours Danko, le P. Patrizi, M, Drach, etc., nient an contraire cette identité. Pour eux, l’évangéliste S. Marc serait complètement inconnu; ou bien, il devrait se confondre avec le missionnaire apostolique que S. Pierre appelle « Marcus films meus » dans sa première Epître, v, 13.

S. Matthieu, que le témoignage unanime de la tradition désigne comme l’auteur du premier Evangile, était probablement originaire de la province de Galilée, de même que la plupart des autres apôtres. Nous ne savons que très-peu de chose sur sa personne et sur sa vie. D’après S. Marc, II, 14, il était fils d’Alphée : d’où l’on a parfois conclu qu’il était frère de S. Jacques-le-Mineur, les Évangélistes nous présentant également cet apôtre comme un fils d’Alphée. Cf. Matth. X. 3: Marc. III, 18; Luc. VI, 154? Mais cette hypothèse est à bon droit rejetée par la plupart pour créer des relations si étroites, surtout lorsqu’il s’agit d’un nom très commun, tel qu’était alors celui d’Alphée chez les Juifs de Palestine.

La Genèse.
Chapitre I

1. Au commencement Dieu créa le ciel et la terre.
2. Et la terre était informe et nue , et les ténèbres couvraient la face de l'abîme, et l'Esprit de Dieu était porté sur les eaux.
3. Or Dieu dit : Que la lumière soit, et la lumière fut.

4. Et Dieu vit que la lumière était bonne, et il sépara la lumière d'avec les ténèbres.

Josué.
Chapitre I

1. Après la mort de Moïse, serviteur du Seigneur, le Seigneur parla à Josué, fils de Nun, ministre de Moïse, et lui dit :
2. Moïse, mon serviteur, est mort; levez-vous, et passez ce Jourdain, vous et tout le peuple avec vous, pour entrer dans la terre que je donnerai aux enfants d'Israël.
3. Je vous livrerai tout lieu où vous aurez mis le pied, selon que je l'ai dit à Moïse.

Premier livre des paralipomènes.
Chapitre I

1. Adam, Seth, Énos,
2. Caïnan, Malaleel, Jared,
3. Hénoch, Mathusale, Lamech,
4. Noé, Sem, Cham et Japheth.
5. Fils de Japheth : Gomer, et Magog,et Madaï, et Javan, Thubal, Mosoch, Thiras.

Le livre des Psaumes.
Psaume I

1. Heureux l'homme qui n'a point marché dans le conseil des impies, qui ne s'est pas arrêté dans la voie des pécheurs, et qui ne s'est point assis dans la chaire de pestilence;
2. mais qui a ses affections dans la loi du Seigneur, et qui médite cette loi jour et nuit.
3. Il sera comme un arbre planté prés d'un cours d'eau, et qui donne son fruit en son temps, et son feuillage ne tombera pas ; et tout ce qu'il fera réussira.

La Sagesse.
Chapitre I

1. Aimez la justice, vous qui jugez là terre. Ayez du Seigneur des sentiments dignes de lui, et cherchez-le dans la simplicité du cœur;
2. car ceux qui ne le tentent pas le trouvent, et il se manifeste à ceux qui ont confiance en lui.
3. Car les pensées perverses séparent de Dieu , et sa puissance convainc de folie ceux qui la mettent à l'épreuve.
​4. Aussi la sagesse n'entrera-t-elle pas dans une âme maligne, et elle n'habitera pas dans un corps assujetti au péché.

Ézéchiel.
Chapitre I

1. La trentième année, le cinquième jour du quatrième mois, comme j'étais au milieu des captifs près du fleuve Chobar, les cieux s'ouvrirent, et je vis des visions divines.
2. Le cinquième jour du mois, la cinquième année de la déportation du roi Joachim, ...

Chapitre I.

1. Livre de la généalogie de Jésus-Christ, fils de David, fils d'Abraham.
2. Abraham engendra Isaac; Isaac engendra Jacob; Jacob engendra Juda et ses frères;
3. Juda engendra Pharés et Zara, de Thamar; Phares engendra Esron ; Esron engendra Aram;

Épitre aux romains.
Chapitre I

1. Paul, Serviteur de Jésus-Christ, appelé apôtre, mis à part pour l'évangile de Dieu,
2. que Dieu avait promis auparavant par ses prophètes dans les saintes Ecritures,
3. touchant son Fils, qui lui est né de la race de David, selon la chair ;

Avant-propos.
Lorsque l'aumônier d'un grand lycée de Paris nous fit demander, il y a quelques mois, si nous consentirions à préparer ce petit volume, destiné à propager le plus possible, dans toutes les classes de la société, la connaissance des saints Evangiles et de Celui dont ils racontent si sobrement et si éloquemment l'histoire, ce projet plut tant à notre esprit et à notre cœur, que nous nous mîmes aussitôt à le réaliser. Et vraiment, nous ne pouvons pas mieux comparer le temps où nous l'avons exécuté qu'à une bienfaisante oasis, qui nous a reposé d'arides et austères études.

Cieux, écoutez; Terre, prête l'oreille, parce que c'est l'Etre-Suprême qui parle. C'est ainsi qu'Isaïe commence le livre de ses prophéties. Audite, cœli; et auribus percipe, terra, quoniam Dominus locutus est : conservons l'expression du texte original , quoniam Jehova locutus est. C'est aussi ce que nous pouvons dire en présentant aux fidèles le corps entier des livres saints. Le Dieu très-haut , dont le nom Jehova signifie l'Etre-Suprême, fait entendre ici sa voix : Jehova locutus est. ...

Les Psaumes.
L'explication des titres des Psaumes est une des choses qui ont le plus embarrassé les interprètes. Ces titres sont enveloppées de tant de ténèbres que jusqu'ici personne n'a pu se flatter d'en découvrir tous les mystères ; et les rabbins, tout déterminés qu'ils sont dans leurs décisions, sont souvent obligés d'avouer que la matière est au-dessus de leur portée. Les autres commentateurs, plus habiles et plus sages, conviennent que rien n'est plus incertain que ce que l'on trouve sur ce sujet dans les interprètes; et qu'au fond il n'y a pas grand dommage d'ignorer des choses comme celles-là dont la plupart ne sont d'aucune utilité pour l'intelligence du Psaume ...

Les Proverbes de Salomon.
Les Proverbes de Salomon sont, sans contredit, le plus beau et le plus important de ses ouvrages, c'est comme la quintessence de la sagesse toute divine qui l'éclaira, et qui le fit considérer comme un prodigue de lumières et de connoissances. Il nous apprends lui-même, que c'est le fruit de sa prudence et de ses plus profondes méditations; qu'il a été longtemps à faire des recherches et une étude sérieuse, avant d'écrire ses paraboles. Ce livre renferme un riche trésor de connoissance utiles, dit saint Jérôme ; mais il faut creuser pour trouver ce trésor ; il faut l'aller chercher comme au fond de la terre. Les anciens pères ont donné par excellence à ce livre le nom de Paranateros, comme qui diroit recueil ou précis de toutes les règles de morale, et instruction pour la pratique de toutes les vertus ; titre que l'on a aussi quelques fois attribué aux livres de la Sagesse et à l'Ecllésiastique, à cause de la conformité de la matière. ...

Le Livre de L'Ecclésiastique.

Le titre de l'Ecclésiastique, que les Latins donnent à cette ouvrage, marque, ou l'usage que l'on fait, en le lisant dans les assemblées de religion, et dans l'Eglise; ou il sert seulement à le distinguer de celui de Salomon, qui est intitulé, l'Ecclésiaste, ou Prédicateur; l'un et l'autre contenant des exhortations à la sagesse et des instructions sur les devoirs commun de la vie. Ces deux noms viennent du grec Ecclessia, qui signifie l'Eglise, ou assemblée du peuple de Dieu, l'Ecclésiaste, c'est l'auteur qui instruit l'assemblée; l'Ecclésiastique, c'est le livre qui instruit l'assemblée. Les Grecs appellent ce livre, Sagesse de Jesus, fils de Sirach. ...

Les Prophètes.
Le nom de prophète, suivant la force du grec, signifie celui qui prédit l'avenir. Les Hébreux dans les commencemens, donnoient à leur prophètes le nom de voyans; comme qui diroit des hommes qui ont des révélations et des visions divines. Celui qui s'appelle aujourd'hui prophète (nabi) sappeloit autrefoit voyant (roëch), dit l'auteur du premier livre des Rois, et l'on parloit ainsi dans Israël, lorsqu'on alloit consulter le Seigneur : Venez, allons aux voyants. ...

Jérémie.

Jérémie, qui est le second des quatres prophètes selon l'ordre des temps, nous apprends lui-même qu'il étoit fils d'Helchias, l'un des prêtres qui habitoient à Anathoth dans la terre de Benjamin. Les rabbins croient que cet Helchias est le grand-prêtre qui exerçoit la sacrificature sous le règne de Josias. Ce sentiment a été suivi par quelques anciens et par des modernes. Mais si Helcias, père de Jérémie, avoit été revêtu de la dignité de souverain pontife, il semble que le prophète n'auroit pas manqué de lui donner cette qualité. D'ailleurs, selon l'historien Josèphe, les grands-prêtres étoient obligés de faire leur résidence à Jerusalem; le père de Jérémie au contraire demauroit à Anathoth, et étoit un des prètres établis dans cette ville : De sacerdotibus qui fuerunt in Anatoth; cette expression donne assez à entendre qu'il n'étoit pas grand-prêtre.

Ézéchiel.

Ézéchiel, qui est le troisième des quatre grands prophètes, nous apprends qu'il étoit fils de Buzi, de la race scerdotale. Un ancien auteur a prétendu que ce prophète étoit natif d'un lieu nommé Saréra, peut-être le même que Saréda, ou, selon les Septantes, Sarira, patrie de Jéroboam, fils de Nabat, de la tribu d'Ephraïm, dans laquelle cette ville devoit être située. Il fut emmené captif à Babylone au temps de la transmigration de Jéchonias, roi de Juda; c'est de cette époque qu'il compte les années dans lesquelles il prophétisa. Dès le commencement de son livre, il date sa première vision de la cinquième année depuis la transmigration du roi Joachin ou Jéchonias : ipse est annus quitus transmigrationis regis Joachin.

Daniel.

Quoique Daniel soit compté comme le dernier des quatres grands prophètes, cependant il commenca de prophétiser avant Ezéchiel; mais il continua beaucoup au delà; et à cet égard, il est vrai qu'il fut le dernier des quatre grands prophètes.
Daniel étoit de la tribue de Juda, et de la race même de David. Il fut du nombre de ceux que Nabuchodonosor emmena captif à Babylone en la quatrième année de Joakim, roi de Juda; il étoit encore soixante-dix ans après, lorsque la liberté fut rendu aux Juifs par Cyrus; et il étoit même un des premiers ministres de ce prince; d'où il suit qu'il devoit être fort jeune lorsqu'il fut conduit à Babylone.

Les douzes petits prophètes.

Nous ne nous étendrons pas beaucoup ici sur les douze petits prophètes en général, parce que nous donnerons une préface sur chacun d'eux en particulier. On les a réunis dans un seul livre, quoiqu'ils aient vécu et prophétisé dans des temps forts différens, parce que chacun d'eux en particulier ne pouvoit faire un volume juste. On les appelle petits prophètes, non qu'ils soient inférieurs en mérite, en lumière, en autorité, à ceux qu'on appelle grands prophètes, puisque le même Esprit a également animé et inspiré tous les prophètes; ce ne sont pas non plus qu'ils soient plus récens, puisque quelques-un d'eux sont plus anciens qu'Isaïe; mais on leur a donné le nom de petis prophètes parce qu'ils ont moins écrit.

Remarques sur Osée.

Avant de parler des prophéties d'Osée, il est important de remarquer ce que saint Jérôme nous apprends dans le prologue qu'il a mis à la tête de son troisième livre sur Amos; c'est qu'en travaillant sur les douzes petits prophètes, il n'a suivi d'autre ordre que celui des invitations qio lui ont été faites d'expliquer tel ou tel livre : ...

Préface général sur les livres du nouveau testament.

Dieu ayant parlé autrefois à nos pères en diverses occasions et en diverses manières par les prophètes, nous a enfin parlé lui-même par son propre Fils , qu'il a établi héritier de toutes choses, et par qui il a créé les siècles. Il a parlé à nos pères dans l'ancien testament; il nous a parlé dans le nouveau. Moïse a été le médiateur de l'ancienne alliance ; les prophètes en ont été les ministres. Le premier a donné la loi, les autres ont annoncé le Messie. La loi même conduisoit au Messie que les prophéties annonçoient. La loi et les prophéties ne pouroient par elles-mêmes ni donner la perfection à ce qu'elles ébauchoient, ni accorder ce qu'elles promettaient, ni accomplir ce qu'elles représentoient. Elles laissoient les hommes dans l'attente, et ne remplissoient pas leurs espérances.

Jusqu'ici l'on avoit dit, sans aucun danger et avec beaucoup de vraisemblance, que Moïse, inspiré pour écrire la Genèse, avoit pu en même temps être instruit de la plupart des faits, soit par la tradition de ses pères, soit même par d'anciens mémoires conservés dans sa nation; nous l'avions nous-mêmes dit ainsi dans la préface qui prècede.

Concordance des saints évangiles, ou texte des quatre évangélistes distribué selon l'ordre des faits.

Saint Luc, I. 1.-25.

Annonciation et conception de saint Jean-Baptiste.

1. Quoniam quidem multi conati sunt ordinare narrationem, quae in nobis completae sunt, rerum,
2. Sicut tradiderunt nobis qui ab initio ipsi viderunt et ministri fuerunt sermonis,
3. visum est et mihi, assecuto omnia a principio diligenter, ex ordine tibi scribere, optime Theophile,
4. Ut cognoscaseorum verborum, de quibus eruditus es, veritatem.
5. Fuit in diebus Herodis, regis Judaeae, sacerdos quidam nomine Zacharias de vice Abia, et uxor illius de filiabus Aaron, et nomen ejus Elisabeth.

L'Évangile selon Luc.

Saint Luc ou Lucain, comme il est nommé dans quelques anciens manuscrits, étoit originaire d'Antioche, capitale de la Syrie, et médecin de profession. Saint Jérôme dit même qu'il étoit habile dans cet art. Il vécut vierge, et n'eut ni femme ni enfant, selon une tradition se lit dans le livre des Hommes illustres du même père. Quelques-uns ont cru qu'il fut d'abord gentil, et païen de religion , mais qu'il se convertit à la prédication de saint Paul à Antioche. D'autres soutiennent qu'il étoit juif de naissance, et du nombre des septante disciples. Saint Hippolyte et saint Epiphane disent qu'ayant entendu ces paroles de Jésus-Christ : Celui qui ne mange pas ma chair et ne boit pas mon sang, n'est pas digne de moi, il se retira , et quitta le Sauveur; mais qu'il revint à la foi, étant converti par la prédication de saint Paul.

Épîtres de Saint Paul.

On a toujours considéré dans l'Eglise les Epîtres de saint Paul comme le monument le plus précieux après les saints Evangiles, dont elles sont en quelque sorte le commentaire le plus naturel. Elles renferment toute la morale de Jésus-Christ, tous ses mystères, toute sa religion.
Les principaux dogmes de notre foi y sont établis ou confirmés, et les hérésies y sont réfutées avant leur naissance même. Elles démontrent contre les Juifs la vérité et les prérogatives de l'alliance nouvelle que Dieu a faite avec les hommes par Jésus-Christ notre Sauveur; contre les ariens, la divinité de Jésus-Christ; contre les pélagiens, la corruption de la nature humaine par le péché de notre premier père, et la nécessité de la grâce de Jésus-Christ pour le salut; contre les semi-pélagiens, la gratuité de notre vocation à la foi; contre les calvinistes mêmes, la présence réelle de Jésus-Christ dans l'eucharistie, et l'amissibilité de la justice; contre tous les protestans, la nécessité des œuvres de la foi pour la vraie justification; contre les sociniens , la résurrection générale des bons et des méchans; contre tous les hérétiques et les schismatiques, l'unité, la perpétuité et l'autorité de l'Eglise.

La Première épître aux Thessaloniciens.

Thessalonique étoît la capitale de la Macédoine. Saint Paul ayant été appelé de Dieu pour prêcher dans cette province, vint d'abord à Philippes, où il commença d'annoncer l'Evangile. Obligé de sortir de cette ville, il passa par Amphipolis, par Apollonie, et vint à Thessalonique, où il y avoit une synagogue de Juifs. Il avoit alors avec lui Silas, et peut-être Timothée. Il entra dans la synagogue, et parla aux Juifs durant trois jours de sabbat. Quelques-uns crurent, et se joignirent à lui, comme aussi une grande multitude de Grecs craignant Dieu, et plusieurs femmes de qualité. Mais ceux d'entre les Juifs qui étoient demeurés dans l'incrédulité, excitèrent du tumulte, et vinrent pour forcer la maison de Jason, chez qui Paul et Silas s'étoient retirés. Ne les ayant point trouvés, ils traînèrent Jason et quelques-uns des frères devant les magistrats, les accusant de troubler le peuple, et d'être rebelles a César. Jason et les autres donnèrent caution, et les magistrats les laissèrent aller.

L’Apocalypse.

Nous allons toucher au terme de la longue carrière que nous avions à fournir : mais plus nous approchons de ce terme, plus cette carrière devient difficile. Qui pourra pénétrer toutes la profondeur du livre mystèrieux dont nous sommes obligés de parler, et à quoi nous déterminerons-nous ici, tandis que les trois interprètes dont nous réunissons le travail suivent trois routes différentes? Le père de Carrière se contente d'expliquer très-superficiellement, par une paraphrase très-courte, les difficultés de la lettre du texte, sans en approfonfir les mystères. Calmet entreprend d'expliquer le sens mystèrieux de ce livre divin; et après avoir comparé les différens systèmes des anciens et des modernes, et spécialement ceux de Bossuet, de M. de la Chétardie et de M. du Pin, il se détermine enfin pour le système de Bossuet, dont il ne d'écarte que sur quelques points particuliers qui ne changent rien au fond.

Nous voilà enfin heureusement parvenus au terme de notre entreprise. Ce volume est le dernier, et renferme la table générale des matières ; c'est pour nous une occasion de jeter un regard en arrière, et de montrer , dans un tableau rapide, la nature et les avantages de cette édition de la Bible de Vence.
Dès la fin du dix-septième siècle, il existoit une immense quantité de commentaires et de dissertation sur la Bible. Dom Calmet conçut l'idée de recueillir et de fondre en un seul ouvrage tout ce qu'on connoissoit alors de bon sur ces matières; telle est l'origine de son commentaire sur les livres saints, réimprimé plusieurs fois. Lez succès de cet ouvrage fut dû à l'ensemble des notions qu'il contenoit; cependant l'on s'aperçut bientôt des nombreux défauts qui le déparoint : car, sans parler de l'excessive longueur de quelques-parties, on ne pouvoit manquer d'être frappé des erreurs qui s'y trouvent, et du peu de critique qui y règne.

Lévitiques et nombres.

Ce troisième volume contient le Lévitique et les Nombres. Rondet a fait précéder le premier d'une dissertation sur la lèpre. « Nous réunissons, dit-il, deux dissertation s» du même auteur, l'une sur Moloch, et l'autre sur Béelphégor et Chamos. Ce savant commentateur a mis lui-même à la téte de la première un exorde qui est commun aux deux; et il nous a paru plus naturel et plus convenable de réunir les deux en une seule , comme nous l'avons fait dans la précédente édition.

Le Deutéronome et Josué.

Le format in-octavo adopté pour cette Bible, n'ayant pu nous permettre la même distribution que celle de l'édition précédente, nous nous sommes vus obligés, pour plus de régularité, de terminer ce volume par la dissertation sur les demeures des anciens Hébreux. Pour tout le reste nous avons conservé l'ordre établi par Rondet, excepté la Préface sur le livre des Juges que nous renvoyons au volume suivant, ainsi que le vœu de Jephthé.
Nous croyons aussi devoir prévenir le lecteur de deux changements assez considérables qui nous ont paru nécessaires; l'un dans la dissertation sur le retardement du soleil et de la lune par Josué, l'autre dans les remarques sur la carte géographique de la Terre promise.

Les Juges, Ruth.
Nous commençons le cinquième volume de la quatrième édition, par la Préface sur 1e livre des Juges; les Juges, le Vœu de Jephthé; la préface sur le livre de Ruth; la Dissertation sur la généalogie de David, et enfin le livre de Ruth, et nous terminons par les deux premiers livres des Rois inclusivement, ne pouvant suivre volume par volume la précédente édition, à cause du format que nous avons adopté. Après ces obsevations préliminaires nous laissons comme de coutume, parler Rondet, sur les divers points qu'il a traités.

Les deux derniers livres des rois.
Rois
Livre troisieme

Chapitre premier
1. Le roi david étoit fort vieux et dans un âge très-avancé, ayant environ soixante-dix-ans; et quoiq'on le couvrit beaucoup, il ne pouvoit échauffer.
2. Ses serviteurs lui dirent donc : Nous chercerons une jeune fille vierge pour le roi notre seigneur afin qu'étant devenue son épouse, elle se tienne devant le roi, qu'elle l'échauffe, et que dormant auprès de lui, elle remédie à ce grand froid du roi notre seigneur.
3. Ils cherchèrent donc dans toutes les terres d'Israël une fille qui fût jeune et belle; et ayant trouvé Abisag de Sunam dans la tribu d'Issachar, ils l'amenèrent au roi.

Les anciens Hébreux ne faisoient qu'un livre des Parapomènes. Aujourd'hui dans les bibles imprimées à leur usage, ils les partages comme nous, vraisemblablement pour se conformer à la manière dont nous les citons dans les Concordances dont ils ont emprunté l'usage des latins. Iles intitulent ces livres ; Les paroles des jours, ou les Annales; et saint Jérôme les apelle les livres de la Chronique, parce qu'on y trouve l'histoire sommaire des temps selon l'ordre chronologique. ...

Nous présentons au public ce huitième volume dans un ordre de matières qui n’est pas tout-à-fait celui que les anciens éditeurs avoient adopté dans la distribution de Leur ouvrage ; cette nouvelle division nous est commandée par le nouveau format. Ce volume commence par la préface sur le livre d’Esdras, avec une Dissértation sur ce livre, divisée en quatre parties. Vient ensuite une préface sur le second livre d'Esdras, autrement dit, Néhémias. Les remarques sur les troisième et quatrième livres d'Esdras, se trouveront dans le dix-huitième volume de la présente édition, c'est-à-dire, à la fin de l'Ancien-Testament, comme entièrement étrangère aux livres canoniques qui portent le nom d'Esdras. ...

Job.
L’authenticité et la canonnité du livre de Job a cons­tamment été reconnue dans les Eglises grecque et latine d’un consentement unanime; ce livre y a toujours été re­gardé comme l’ouvrage du Saint-Esprit, ainsi qu’il l’a voit été par les Juifs qui l ont toujours placé dans leur canon, selon le témoignage de saint Jérôme. Théodore de Mopsueste fut condamné pour avoir mal parlé de l'auteur de ce livre, et quoique cet auteur téméraire ait trouvé des défenseurs qui ont voulu l'excuser sur certaines erreurs pour lesquelles il fut justement anathématisé, personne n'a entrepris de le défendre sur ce sui regarde le livre de Job.

Nouveau Commentaire littéral critique et théologique avec rapport aux textes primitifs sur tous les livres des Divines Écritures.

Traduit de l'allemand en français par M. l'abbé Gimarey,... avec le texte latin et la version française en regard.

Nouveau Commentaire littéral critique et théologique avec rapport aux textes primitifs sur tous les livres des Divines Écritures.

Traduit de l'allemand en français par M. l'abbé Gimarey,... avec le texte latin et la version française en regard.

Nouveau Commentaire littéral critique et théologique avec rapport aux textes primitifs sur tous les livres des Divines Écritures.

Traduit de l'allemand en français par M. l'abbé Gimarey,... avec le texte latin et la version française en regard.

Nouveau Commentaire littéral critique et théologique avec rapport aux textes primitifs sur tous les livres des Divines Écritures.

Traduit de l'allemand en français par M. l'abbé Gimarey,... avec le texte latin et la version française en regard.

Nouveau Commentaire littéral critique et théologique avec rapport aux textes primitifs sur tous les livres des Divines Écritures.

Traduit de l'allemand en français par M. l'abbé Gimarey,... avec le texte latin et la version française en regard.

Nouveau Commentaire littéral critique et théologique avec rapport aux textes primitifs sur tous les livres des Divines Écritures.

Traduit de l'allemand en français par M. l'abbé Gimarey,... avec le texte latin et la version française en regard.

Nouveau Commentaire littéral critique et théologique avec rapport aux textes primitifs sur tous les livres des Divines Écritures.

Traduit de l'allemand en français par M. l'abbé Gimarey,... avec le texte latin et la version française en regard.

Nouveau Commentaire littéral critique et théologique avec rapport aux textes primitifs sur tous les livres des Divines Écritures.

Traduit de l'allemand en français par M. l'abbé Gimarey,... avec le texte latin et la version française en regard.

Gaston. Grand’mère, qu'est-ce que c'est que ce gros livre ?
Comme il est beau ! tout rouge avec de l'or.
Grand’mère. Ce gros livre s'appelle la Bible, ou la SAINTE BIBLE.
Paul. Qu'est-ce que cela veut dire ? De quoi parle-t-il ?
Grand’mère. Il parle de choses religieuses et saintes.
Gaston. Qui est-ce qui l'a fait ?
Grand’mère. C'est le bon Dieu.
Françoise. Comment ? Le bon Dieu écrit des livres ?
Grand’mère. Il ne les écrit pas lui-même, mais il inspire ceux qui les ont écrits. On appelle ces hommes inspirés, les Prophètes, les Apôtres, les Évangélistes .
Armand. Mais comment le bon Dieu les inspire -t -il ?
Grand’mère. En leur donnant des idées ; en leur faisant deviner et connaître des choses qu'ils ne pourraient savoir sans l'aide de Dieu.
Marie-Thérèse. Il y a donc plusieurs hommes qui ont écrit ce livre ?

« Élisabeth, Élisabeth, s'écria joyeusement Henriette à sa sœur, qui entrait avec Camille, Madeleine et Pierre, tu sais que Grand mère nous a promis de nous raconter l'Évangile. Elle va venir. »
Armand. Qu'est-ce que c'est, l'Évangile ?
Henriette. C'est la vie de Notre-Seigneur Jésus-Christ
Armand. Qu'est-ce que c'est, JÉSUS- Christ ?
Henriette. Tu ne sais rien, toi ! Moi, qui n'ai que sept ans, je sais que Jésus-Christ c'est le Fils de Dieu.
Petit-Louis. Comment! le bon Dieu a un fils !
Henriette. Certainement, puisque Jésus-Christ est son fils.
Camille. Henriette a raison. Notre-Seigneur Jésus-Christ est bien réellement le fils de Dieu, comme vous l'expliquera tout à l'heure Grand'-mère. Et l'Évangile est le récit des actions et des paroles de Notre-Seigneur pendant qu'il a été dans ce monde. Mais voilà Grand'mère ; arrangeons-lui son fauteuil, sa table, pour qu'elle soit commodément placée.