La plupart des pèlerinages établis en l'honneur de la sainte Vierge reposent sur une image ancienne, peinte ou sculptée, d'origine souvent mystérieuse, miraculeusement trouvée ou sauvée, qui a désigné elle-même par certains signes le lieu, toujours charmant, où s'élève son sanctuaire. Ces signes providentiels sont ordinairement confiés à la simplicité et à l'innocence, dans la personne d'un petit berger ou d'une humble bergère, qui, après avoir accomli sa mission, disparaît de la scène, saus même laisser un nom ;s emblable en cela aux pasteurs de Bethléem, qui, les premiers, adorèrent l'Enfant Jésus dans les bras de sa Mère. La dévotion naissante prend le nom d'une colline, d'un rocher, d'un arbre, d'une forêt, d'une fleur, d'un lac. La légende, qui est l'histoire poétique des pèlerinages, s'empare des faits ; et la foi des peuples accomplit le reste.

Introduction.
Que dirai-je, et comment parlerai-je de la glorieuse et sainte Vierge ? Dieu seul excepté, elle est au dessus de tous les êtres : plus belle que les Chérubins et les Séraphins, et que toute l'armée angélique, c'est trop peu, pour la célébrer, d'une voix terrestre, et même de la voix des Anges. O bienheureuse Vierge, colombe pure, épouse céleste, ô Marie ! Ciel, temple et trône de la divinité, vous possédez le soleil qui resplendit au ciel et sur la terre, Jésus-Christ. Nuée lumineuse, pour éclairer le monde, vous avez attiré du ciel le plus éclatant des astres, Jésus-Christ. Salut, pleine de grâce, porte des cieux, vous de qui le prophète des Cantiques, dans son discours inspiré, a parlé ouvertement en s'écriant : Jardin clos, ma sœur,mon épouse, jardin clos, fontaine scellée.

Saint Bernard,le docteur de Marie, après avoir écrit ses homélies si suaves sur l'Annonciation, ses quatre délicieux discours Super Missus est, crut devoir s'excuser en ces termes :
« J'ai exposé ce passage de l'Évangile, comme j'ai pu. Je n'ignore pas que mon travail ne plaira pas à tous, et qu'il va susciter contre moi l'indignation de plusieurs : quelle superfluité, ou quelle présomption ! Comment, après les Pères qui ont épuisé la matière, ce nouvel interprète ose-t-il mettre la main au même ouvrage ? Mais si j'ai parlé après les Pères, sans contredire les Pères, je ne crois pas que mes efforts doivent déplaire ni à eux ni à personne.»

Qui n'a pas entendu parler du pèlerinage de Notre-Dame-de-Liesse ? Et cependant, qui en connaît l'histoire ? Jusqu'ici, il est vrai, ce n'était pas chose facile que de se rendre raison de la grande célébrité, de l'immense popularité de ce pèlerinage. A peu près tous les auteurs qui ont traité cette matière, outre qu'ils sont incomplets, datent des 16e et 17e siècles, leurs livres sont devenus introuvables.
Celui qu'on a réimprimé e n1853 (Villette), remonte à 1708 ; il ne rapporte que quelques miracles et encore d'une manière très sommaire, et c'est à peine s'il consacre deux ou trois pages au pèlerinage proprement dit. M. Chantrel (1860) est encore beaucoup moins complet.

Lorsqu’un visiteur de la Ville Éternelle a franchi les cent vingt marches de marbre blanc qui séparent la place d’Espagne du Monte Pincio, pour frapper à la porte de l’ancien couvent des Minimes, occupé aujourd’hui par les religieuses du Sacré-Cœur de Jésus, une portière, au nom de Mater-Admirabilis, le conduit dans un petit sanctuaire pratiqué au milieu du cloître supérieur.

ou Histoire du culte de la Sainte Vierge en France, depuis l'origine du christianisme jusqu'à nos jours.

Dans le dessein que nous avons conçu de tracer le tableau du dévouement de la France entière au culte de Marie, nous nous sommes demandé : Par où commencer ce grand travail ? A quels diocèses donner la priorité ? Personne, nous le pensons, ne sera surpris de notre choix. Il est dans l'ordre, comme dans la nature, que nous parlions d'abord de ce que nous connaissons le mieux, de ce que nous avons sous les yeux et touchons pour ainsi dire de nos mains. Là, les renseignements plus abondants nous mettent à même de donner plus d'intérêt au commencement de notre ouvrage , et par cet intérêt d'exciter l'émulation des diocèses qui pourraient ajouter de nouveaux détails à ce qu'ils nous ont déjà envoyé, afin de figurer avec plus d'honneur dans le grand tableau que nous offrons à tous les cours catholiques.

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Province ecclésiastique de Bourges.

Après avoir parcouru la province ecclésiastique de Paris, nous entrons dans celle de Bourges, parce que cette province est celle qui nous a fourni le plus de renseignements complets. Elle se divise, comme celle de Paris, en six diocèses, qui sont Bourges, Clermont, le Puy, Limoges, Saint-Flour et Tulle.

Diocèse de Bourges.

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Province ecclésiastique d'Albi.

Cette province comprend cinq diocèses : l'archidiocèse d'Albi, et les quatre diocèses de Cahors, de Mende, de Perpignan et de Rodez. Nous verrons successivement combien dans tous ces diocèses la sainte Vierge a été honorée et aimée.

Diocèse de Albi.

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Province ecclésiastique de Bordeaux.

Au moment de commencer l'histoire du culte de la sainte Vierge dans cette grande province, qui comprend les sept diocèses de Bordeaux, d'Agen, d'Angoulême, de la Rochelle, de Luçon, de Périgueux et de Poitiers, sans compter ceux de la Guadeloupe , de la Martinique et de la Réunion, rattachés à la même métropole, une pensée s'offre à notre esprit : c'est que cette histoire est déjà faite. S. E. le cardinal Donnet, archevêque de Bordeaux, l'a écrite dans une seule page, mais une page de sublime éloquence, qui en dit plus que tous les livres.

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Province ecclésiastique de Rouen.

Cette province, qui comprend la Normandie entière, brille d'un éclat tout particulier , entre les diverses provinces de France , par sa dévotion à la sainte Vierge. A elle, en effet, appartient la gloire d'être la seule de nos provinces ecclésiastiques dont toutes les cathédrales, sans exception, portent le titre de Notre-Dame ; à elle appartient la gloire plus grande encore d'avoir été la première à célébrer en Occident l'Immaculée Conception de Marie ; et voici ce qui donna lieu à cette fête, si l'on en croit un manuscrit du douzième siècle, qui se conserve encore à la bibliothèque d'Alençon, et que le célèbre Baronius estime très-digne de foi.

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Province ecclésiastique de Besançon.

Cette province comprend la Lorraine , l'Alsace, le Bugey et la partie de la Franche-Comté qui forme les départements du Doubs et de la Haute-Saône. Dans l'étude de cette province, nous suivrons l'ordre que nous venons d'indiquer, parce qu'au point de vue topographique il relie mieux les diocèses entre eux et le commencement de ce volume avec la fin du volume précédent ; et en conséquence nous étudierons successivement les diocèses de Nancy, de Saint-Dié, de Verdun, de Metz, de Strasbourg, de Belley, et nous terminerons par Besançon.

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Province ecclésiastique d'Avignon.

Cette province comprend cinq diocèses : Avignon, Montpellier, Nimes, Valence et Viviers. Nous allons les parcourir dans l'ordre où nous venons de les énumérer.

Archidiocèse d'Avignon.

Nous diviserons en deux chapitres ce que nous avons à dire sur ce diocèse. Le premier sera l'histoire du culte de la sainte Vierge dans la ville d'Avignon ; le second sera l'histoire de ce même culte dans le reste du diocèse.

Nul doute que si nous nous confions, comme il convient, en Marie, surtout dans le temps que nous célébrerons avec une plus ardente piété son Immaculée Conception, nul doute, disons-nous, que nous ressentions qu’elle est toujours cette Vierge très puissante qui, de son pied virginal, a brisé la tête du serpent." (Off. Imm. Concept. B. M . V.)

Le Souverain Être, après avoir créé la famille humaine en deux sexes, s’est plu à étendre spécialement cette distribution à deux grandes parties du monde : à l’Occident et à l’Orient. L’Occident devra présenter le caractère de la virilité l’Orient, celui de la féminité. De cette distribution, procédera la magnificence du plan divin.
Avant d’exposer ce magnifique plan de Dieu, constatons les marques de virilité dans les races de l’Occident, en harmonie avec la féminité de l’Orient ; car, sous la main du divin Ordonnateur, la variété se réduit en unité.
Le contraste apparaît tout d’abord dans la nature physique de ces deux parties du monde, pour se déployer ensuite avec ampleur dans leur triple le Créateur vie morale, intellectuelle et politique.

Il nous a été donné d’admirer, dans la vocation de chaque nation européenne, l’éclat naissant d’une aurore. Le concert de leur union fraternelle va nous placer sous le resplendissement de leurs beaux jours.
Les beaux jours des nations : cette pensée fait du bien à l’âme. C’est si bon d’avoir de beaux jours !
Le concert d’union fraternelle qui va produire cet état de bonheur, se prolongera aussi longtemps que deux célestes veilleurs seront écoutés dans leur veille sur son jeu, son harmonie : ces deux veilleurs, la belle Dame des nations et le Pontife romain. En semble ils auront soin que ce concert bienfaisant pour le monde soit subordonné à trois conditions essentielles.

On a généralement le tort de quitter trop tôt le Cénacle, dans l'explication des faits de la primitive Église. On s'occupe de cette salle célèbre quand il s'agit de l'institution du grand sacrement d'amour et de la descente du Saint-Esprit; puis l'attention s'en détourne, et le Cénacle demeure solitaire comme un monument historique. C'est là non seulement une lacune, mais encore un dommage dans la compréhension de l'unité : on perd un fil conducteur.

Chapitre premier.

Naissance de sainte Anne. - Son mariage avec saint Joachim. - La fête des Encénies. - Le nid de passereau. - La porte Dorée. - Immaculée Conception de Notre-Dame.

Anna, pia mater, ave ;
Anne nomen est suave.
Anna sonat gratiam.

Salut, Anne, pieuse mère;
Votre nom est un parfum.
Anne veut dire grâce.
Prose de sainte Anne dans les anciens brév. français.)

Elle est Vierge : elle est immaculée. C'est par sa pureté originelle qu'elle a brisé la tête du serpent maudit et remporté sur lui une immortelle victoire.
Vierge et immaculée, elle rend chaste l'homme qui l'étudie et qui l'invoque. Et par là même, elle le rend fort et invincible.
La chasteté est créatrice d'énergie. Écoulez la profonde parole par laquelle l'Esprit-Saint a loué Judith: « Fecisti viriliter et confortatum est cor tuum, eo quod castitatem amaveris. Virile a été ton action et magnanime ton cœur, parce que tu as aime la chasteté. » Le chrétien qui a dompté son cœur et ses sens a remporté la plus féconde cl la plus difficile de toutes les victoires, la victoire sur lui-même.

Venerunt autem mihi omnia bona pariter cum illa.
Tous les biens me sont venus à la fois avec elle. (SAP. VII, JL)

Ces paroles du Livre de la Sagesse s'appliquent admirablement à la station du Mois de Marie. Elles caractérisent, avec une sorte de plénitude, les biens qui sont le fruit du culte si salutaire et si doux de la Reine des Anges. Venerunt autem mihi omnia bona pariter cum illa.

Les courtisans des rois veillent aux avenues et aux portes de leur palais. Esclaves des caprices de ces maîtres du monde, on les voit épier un regard, un signe, un geste ; et les humiliations imposées à la bassesse, n'ont rien qui étonne et qui décourage les flatteurs de ceux qui dispensent les biens et les honneurs d'ici-bas. Ces dominateurs superbes pourront traiter leurs courtisans en valets, pourvu qu'ils les dédommagent en les élevant dans les régions du pouvoir et de la fortune.
Heureux, mes très-chers frères, ceux qui veillent aux portes du sanctuaire de la Reine des Anges! Heureux ceux qui se font les courtisans et les serviteurs de cette divine Mère de la grâce !

Dans la façon de voir de notre intelligence, le mot de prédestination offre un sens d'antériorité et de préordination successive et graduée.

Il n'en est pas ainsi en Dieu , où il n'y a ni avant ni après, mais un présent indivisible et éternel ; ni tâtonnements, ni opérations progressives , mais coordination instantanée de vues très simples à un but absolument parfait, et conçu et voulu dans la même instantanéité éternelle.
Aussi, dans la langue chrétienne , à qui ce mot appartient, la prédestination, providence supérieure , ne se dit que d'une certaine préordination éternelle en Dieu des choses qu'il fera dans le temps par la grâce ; et, en ce sens , elle est synonyme de préexcellence.

Avant-propos.
Regnum Galliæ, regnum Mariæ.

Au retour de mai, du soleil, du printemps, des oiseaux, des fleurs, et de ces solennités si douces qui consacrent à la Mère de Dieu les prémices de l'année nouvelle, ne vous est-il pas arrivé plus d'une fois, cher lecteur, de désirer prendre le bourdon du pèlerin, et de regretter de ne pouvoir, en manière de mois de Marie, parcourir, un à un , tous les sanctuaires renommés par sa protection spéciale.

C'est à l'occasion du cinquantième anniversaire de la définition du dogme de l'immaculée Conception, que l'idée nous est venue d'écrire un ouvrage populaire sur les litanies de Lorette. Ces litanies sont, depuis des siècles, en honneur dans toute l'Eglise; tous les jours, des millions de fidèles se plaisent à les réciter; elles entrent même, comme partie intégrante, dans quelques-unes des cérémonies du culte.

Le livre que nous publions n'est point un ouvrage de controverse, une dissertation polémique : c'est une simple exposition des titres de la croyance de l'Église catholique touchant l'Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge Marie.

Ô Marie, Mère aimable, que votre tendresse me suive partout ! partout je serai à vous, partout je vous appartiendrai ! Tuus sum ego : je vous appartiendrai par les affections de mon coeur ! Tuus sum ego : je vous appartiendrai par la pureté et l'innocence de mes actions ! Tuus sum ego : je vous appartiendrai par ma fidélité à vous honorer et à vous servir ! Tuus sum ego : je vous appartiendrai durant mon existence tout entière, je vous appartiendrai à la vie et à la mort, et je veux que désormais rien au monde ne soit capable de rompre la chaîne d'amour qui m'attache irrévocablement à vous ! Ainsi soit-il.

Voici, auguste Mère de Dieu, voici enfin ce faible tribut de respect et de louange que je vous promis il y a déjà bien des années, lorsqu'enveloppé d'un déluge de maux, et déjà sur le bord d'horribles abîmes, près de m'engloutir, je me tournai vers vous, comme vers l'Etoile du matin, vous suppliai de me sauver, et vous me sauvâtes.

La croyance de l'Eglise à l'Assomption corporelle de la Très Sainte Vierge.

L'Eglise catholique est la gardienne et l'interprète de la vérité révélée : la gardienne, pour conserver le dépôt divin dans son intégrité et sa pureté ; l'interprète, pour prêcher au monde la doctrine qu'elle a reçue de Dieu, pour l'expliquer, pour en montrer les beautés et les conséquences, en un mot, pour la présenter dans toute sa plénitude.

Afin de garantir l'exercice de ce pouvoir doctrinal, Dieu a donné à l'Eglise la prérogative de l'infaillibilité. Il devait protéger ainsi ses propres enseignements contre l'altération, puisque, en fin de compte, c'est lui, la Vérité même, qui parle par la bouche de l'Eglise.

Légende de Sire de Champfleury.

Il y avait au douzième siècle , à Champfleury, dans la comté de Champagne, un chevalier, plus libéral dit-on que ne le conseillait la prudence et que ne l'eût permis sa fortune. Trop adonné peut-être à ses plaisirs, il dissipa en fêtes toutes ses richesses et tomba assez vite dans une détresse profonde. Ses amis, si dévoués lorsqu'ils n'étaient que les convives de ses festins, ne le connurent plus dès qu'il devint pauvre.
Il avait uni son sort à celui d'une jeune damoiselle dont l'aimable bonté, la modestie, la candeur et les grâces naïves le rendaient au moins heureux époux. ...

La Vierge Marie dans le plan divin.

Il serait téméraire au navigateur de quitter le rivage, et de s'aventurer, sur le mouvant abîme, à la reconnaissance d'un monde lointain, sans instruments nautiques pour s'y diriger. Mais, à l'aide de ces instruments, il peut tenter raisonnablement l'entreprise, et la fidèle rencontre des continents avec les indications qu'il retire de ce secours vient justifier heureusement sa hardiesse. Ainsi ne devons-nous pas aller à la reconnaissance du Plan divin, sans prendre avec nous le compas de la révélation, si je puis ainsi dire, et la carte de la parole de Dieu, substance de ce que nous devons espérer, argument de ce qui ne paraît pas encore, et l'accord de notre découverte avec ces célestes moyens de direction, sera sa justification et notre récompense.

La Vierge Marie vivant dans l'Église.

Le Christianisme est connaissance, imitation et vie de Jésus-Christ dans le monde.
Les trois parties de nos Nouvelles Études répondent à ces trois caractères du Christianisme : elles ont pour objet d'inspirer la connaissance, l'imitation et la vie de Jésus-Christ, par la connaissance, l'imitation et la vie de la Sainte Vierge : sa connaissance, dans le Plan divin; son imitation, d'après l'Évangile ; sa vie, dans l'Église.
On a déjà pu juger, par la première partie de cet ouvrage, comment la connaissance de la Vierge Marie opère la connaissance de Jésus-Christ.

La Vierge Marie vivant dans l'Église.

Quand le Christianisme rapporta dans le monde païen la notion de Dieu créateur, seul étant par Lui-même, et tout ce qui existe n'étant que par Lui, il en chassa l'idolâtrie.
La création tout entière fut dépouillée par cette doctrine de ce culte sacrilège d'adoration dont elle était l'ohjet : elle parut dépendante, précaire, suspendue sur le néant d'où la toute-puissance de Dieu l'avait tirée; et ridée de ce Dieu gagna tout ce que celle de la création perdait.

La Vierge Marie vivant dans l'Église II.

La première question qui se présente dans celle nouvelle exposition est celle de l'Antiquité au culte de la Sainte Vierge.
L'Antiquité du culte de la Très-Sainte Vierge est un des sujets qui éveillent le plus la curiosité de notre temps. Il en est des découvertes archéologiques ou historiques, sur ce point capital de la Genèse chrétienne, comme des découvertes de la géologie par rapport à la Genèse biblique : tout le monde s'en émeut, catholiques, protestants, incrédules même. ...

L'Immaculée Conception de la Mère de Dieu est l'insigne privilège , en vertu duquel cette bienheureuse Vierge a été préservée de la tache du péché originel, dès le premier instant de sa création, et a été dès lors ornée d'une sainteté parfaite.
La foi catholique enseigne que le péché est entré dans le monde par un seul homme et que tous les hommes ont péché en un seul. La prévarication d'Adam, dit le saint Concile de Trente, n'a pas nui seulement à sa personne, mais à toute sa postérité . Nous avons tous encouru avec lui la colère et l'indignation de Dieu ; nous sommes tous tombés, par un effet de notre malheureuse origine, sous la puissance du démon.

Ce second volume est à certains égards plus intéressant que le premier.
Il s'ouvre par une longue série de témoignages directs et explicites des saints Pères et des écrivains ecclésiastiques, qui énoncent le privilège de l'Immaculée Conception de la Mère de Dieu en termes formels.
A la tête de ces témoins figure l'apôtre saint André, qui déclare à son persécuteur, que le corps de Jésus-Christ a été formé d'une terre vierge et immaculée, comme la terre dont fut formé le corps du premier Adam, avant que Dieu l'eût maudite, c'est-à-dire étrangère à toute malédiction .

Année 1863.
Guérison subite et merveilleuse d'une coxalgie déclarée incurable

Edmé Remy, de Ploërmel (diocèse de Vannes) Le 28 février 1863.
Il s'agit ici d'un enfant de trois ans, dont la grand-mère, madame Anger, racontait ainsi qu'il suit et la maladie et la guérison :

A la suite d'une chute faite pendant une promenade, le 25 janvier 1863, mon petit-fils, Edmé Remy, âgé de trois ans, souffrait horriblement de la jambe gauche. Deux personnes, réputées habiles, lui avaient donné leurs soins sans obtenir aucun bon résultat.

Guérison subite de mademoiselle Lesbroussart infirme depuis cinq ans.

Lourdes, le 19 août 1874.

Mademoiselle Angèle Lesbroussart, de Valdampierre, audiocèse de Beauvais, n'avait pas encore seizeans, lorsque, au mois demars 1869, sans aucune cause apparente, elle fut subitement atteinte aux genoux d'abord, puis aux pieds, de violentes douleurs rhumatismales. Quinze jours plus tard, des secousses multipliées, des contractions spasmodiques se produisent dans les bras et dans les membres inférieurs, lui causent les douleurs les plus aiguës, et bientôt ses jambes, affaiblies par la maladie, se refusent à la porter. Jusque-là, sa santé avait été excellente, et elle s'était toujours montrée pleine de vie, d'entrain et de gaieté.

Bienheureux ceux qui ne s'écartent point des voies que je leur ai tracées ! bien heureux celui qui écoute ce que je lui dis dans les exemples de vertus que je lui ai donnés !
L'Église , en mettant ces paroles sur les lèvres de Marie , nous exhorte à étudier la conduite que celte Reine des saints a menée sur la terre , et à imiter ce que nous admirons en elle.
Heureux , en effet, qui imite Marie , puisqu'en imitant Marie il imite Jésus, le roi et le premier modèle de toutes les vertus !

La Maison, disons plutôt la chambre sacrée de Nazareth, ou Marie prit naissance et passa dans le recueillement ses premières années; ce vénérable séjour, où l'ange vint annoncer à cette Vierge pure l'accomplissement du plus auguste mystère, et qui servit pendant trente ans d'asile au Fils de Dieu, exilé volontairement ici bas; ce noble sanctuaire longtemps honoré dans l'orient, par les visites des saints, et par les hommages des rois ; ce mystérieux édifice arraché par un prodige à la profanation des Barbares, et transporté au dessus des nues par la main des anges dans des régions plus fidèles; l'auguste cellule de Nazareth devenue dans l'occident comme elle l'avait été dans l'orient, le but des pèlerinages du monde chrétien ; tel est le grand événement dont j'ai entrepris l'histoire; tel est le fait religieux que je me propose de venger des objections d'un siècle frivole et incrédule, telle est la merveille dont j'espère établir par des preuves invincibles l'incontestable vérité.

Première partie.
La Mère de Dieu

Introduction
I. - La maternité virginale de Marie fera tout le sujet de cet ouvrage. Nous n'avons donc pas le dessin d'exposer directement chacun des mystères et des privilèges de la Mère de Dieu ; encore moins d'écrire son histoire, ou d'expliquer en détail par quelles pratiques la piété des fidèles peut lui rendre l'amour et le culte qui lui sont dus. Encore une fois c'est la maternité que nous aurons toujours en vue : la maternité qui a fait de Marie la Mère de Dieu selon la chair, et la maternité selon l'esprit qui lui donne les hommes pour enfants.

Première partie.
Livre V
Des prérogatives particulières accordées à la Bienheureuse Vierge en vue de sa maternité. - Les dons de l'intelligence dans la Mère de Dieu. - Du privilège qui la préserva dans sa volonté de toute faute personnelle, ou de son imputabilité.

Chapitre premier.
Science surnaturelle de la Mère de Dieu. - Rapports entre la connaissance de l'homme innocent et celle de la B. Vierge. - Comment Marie, dès sa première origine, eut constamment la science actuelle des choses divines; - d'où le privilège d'avoir été sanctifiée avec le libre concours de sa volonté propre, à la manière des adultes.

Deuxième partie.
La mère des hommes.

Livre premier.
Le fait et les raisons providentielles de la maternité spirituelle de Marie.

Chapitre premier.
Plan de revanche divine. - La première et la seconde Eve; l'une mère des morts, et l'autre, mère des vivants. -Doctrine des plus anciens Pères, universelle dans l'Eglise, attestant d'une manière authentique, par cette antithèse entre les deux mères, la maternité spirituelle de Marie.

Deuxième partie.
La mère des hommes.

Livre VIII.
Les enfants de Marie.

Chapitre premier.
L'Eglise et Marie. - Rapport de ressemblance entre l'une et l'autre quant au double caractère de mère et de vierge. - Comment dans ce parallèle Marie l'emporte excellemment sur l'Eglise, - et comment enfin, grâce à sa qualité d'exemplaire, elle est à l'Eglise ce qu'est une mère à sa fille.

Dieu le Père engendre son fils en lui-même. Dans la contemplation de soi-même qui le ravit, il voit naître son Fils, comme un miroir, où il se trouve représenté substantiellement, comme l'enseigne l'Apôtre l'Épitre aux Hébreux, 1, 3 ). Ce miroir l'absorbe dans l'amour de lui-même; et en cet amour du Père et du Fils est produit le divin Esprit.

Chaque jour l'on voit des hommes doctes offrir, dédier, consacrer leurs laborieuses élucubrations à des rois et à de grands princes, afin que ces noms glorieux donnent de l'éclat à leurs œuvres et leur assurent un puissant patronage contre les envieux. Pour moi, plus ambitieux, je vous ai choisie, vous sa plus noble des reines, la grande Souveraine du monde, pour offrir, dédier et consacrer mon humble travail. J'ai voulu que la protection de votre nom lui donnai l'éclat que l'auteur ne saurait lui donner et la splendeur que je suis impuissant à faire briller sur lui. Je vous constitue donc la patronne de mon œuvre.

Sancta Trinitas, Unus Deus
Sainte trinité, qui êtes un seul dieu.

Âpres avoir invoqué d'une manière expresse et distincte chacune des trois personnes divines : le Père, le Fils et le Saint-Esprit, nous les invoquons de nouveau d'une manière implicite sous le nom de sainte Trinité et de Dieu Un, disant : SAINTE TRINITÉ, QUI ÊTES UN SEUL DIEU, AYEZ PITIÉ DE NOUS ! Nous allons en étudier les raisons.

Mater Intemerata.
Mère sans tâche.

Cette invocation nous montre que la glorieuse Mère de Dieu resta, après la conception et l'enfantement, une vierge pure, chaste, qu'elle fut à l'abri de toute souillure, de toute impureté, de tout contact. Car le verbe temero se dit des choses sacrées, d'où nous disons sacra temerata, lorsqu'il y a eu trouble, inobservation des rites ; nous disons, au contraire, sacra intemerata, lorsqu'il n'y a eu aucun trouble et que, dans leur accomplissement, les rites ont été observés.

L'Église célèbre deux offices de la bienheureuse Vierge Marie, le grand et le petit: le grand comprend un assez grand nombre de psaumes et de prières, et le petit en contient moins. Le premier qui récita le grand office fut saint Ildephonse, archevêque de Tolède, qui florissait vers Tan 660. Après avoir fait paraître un livre sur la virginité perpétuelle delà Mère de Dieu, il composa neuf leçons pour être récitées chaque samedi pendant l'office en l'honneur de la Mère do Dieu. Un samedi il entendit dans l'église une harmonie admirable; pensant qu'en son absence les chanoines célébraient l'office des matines, il courut aussitôt avec les siens à l'église et vit une grande clarté et des chœurs d'Anges chantant l'office qu'il avait composé, et la bienheureuse Vierge, dont les Anges célébraient les louanges, assise sur le siège épiscopal. L'office terminé, elle appela lldefonse et lui donna la chape qu'elle avait apportée du Ciel pour célébrer.

Que faut-il méditer dans le premier mystère joyeux du très-saint rosaire ?

Sommaire. - 1. Mystère de l'Incarnation du Verbe divin. - 2. Amour immense que Dieu manifeste dans ce mystère. - 3. De quelle manière il y fait éclater son estime pour l'homme et pour Marie ? - 4. Sa sagesse dans le choix du messager et dans l'entourage qu'il lui donne, dans la ligne de conduite qu'il lui prescrit
I. - Le premier mystère joyeux du très-saint Rosaire, c'est l'Incarnation du Fils de Dieu dans le sein de la glorieuse Vierge Marie. Ce qu'il faut contempler en lui et les sentiments qu'on doit avoir pendant cette contemplation sont indiqués dans ce qui suit.
II - Excitez en vous une pieuse affection de volonté, et considérez l'immense bonté de Dieu et l'amour qui l'a poussé à s'incarner et à se faire homme. Cet amour incroyable de Dieu, vous le saisirez mieux si vous considérez quel était l'état du monde avant la venue du Verbe divin.

Regina Confessorum.
Reine des confesseurs.

On appelle Confesseurs ceux qui ont fini leur vie dans le Seigneur d'une manière louable et sainte, par une mort naturelle et qui, sans avoir donné leur sang pour la confession de la foi devant les persécuteurs, ont eu l'esprit du martyre à cause de l'insigne sainteté de leur vie. C'est pourquoi ils viennent, à bon droit, immédiatement après les martyrs.
Leurs prières assidues, leurs jeûnes, leurs veilles, leurs cilices, leurs disciplines, leurs mortifications dans le sommeil, parfois la vie cloîtrée qu'ils ont menée volontairement pendant tout le temps de leur existence, les autres mortifications corporelles employées pour dompter leur chair et s'immoler comme des victimes vivantes au Dieu tout-puissant : tout cela permet de les appeler et leur confère le mérite des martyrs.

Avant-propos.
Le présent ouvrage se compose de trois parties : il comprend d'abord une notice historique sur Notre-Dame du Perpétuel-Secours ; ensuite, une série aussi longue que variée de récits édifiants qui rapportent des faveurs accordées par Marie enfin, quelques exercices de piété en l'honneur de la Vierge miraculeuse.
La notice fait connaître l'origine et l'histoire de la sainte Image, en donne elle aussi la description iconographique, afin de mettre en lumière le caractère particulier de cette dévotion. Le récit des merveilles obtenues par Notre-Dame ouvrira sans peine les cœurs à la confiance, les tournera vers la céleste Bienfaitrice, rendra l'espérance au désespéré.

Notre-Dame du Sacré-Cœur ! Ce Titre exprime l'efficacité Toute-puissante des supplications de Marie sur le Cœur de son Fils.
De même, la Dévotion à Notre-Dame du Sacré-Cœur a pour but d'honorer précisément et spécialement cette Toute-puissance suppliante, ou cette Supplication toute-puissante de Marie.
Dans cet ouvrage nous voulons prouver que ce Titre est légitime,cette Dévotion opportune et efficace.P our atteindre ce but,voici le plan que nous suivrons :
D'abord nous raconterons l'origine du Titre de Notre -Dame du Sacré-Cœur ; puis, sachant que la Puissance de Marie sur le Cœur de son Fils, ainsi que ses autres privilèges, repose sur sa divine Maternité, nous prouverons par les saints Pères et la raison qu'en effet sa Maternité Lui donne sur Jésus un véritable crédit, et sur tous ses biens un droit réel, jusmaternum.

ou explication du mystère de la très-saintes vierge au pied de la croix.

Le courage des femmes qui assistent le Seigneur crucifié, preuve de sa divine puissance et de son autorité. Attitude sublime de Marie et de saint Jean au pied de la croix ; paroles qui leur sont adressées Jésus-Christ.

Un sentiment de reconnaissance et d'affection en vers le regretté cardinal Pie, de si glorieuse et si douce mémoire, en même temps que le désir d'être agréable à ses admirateurs et utile aux âmes pieuses, nous a inspiré la pensée de réunir en un seul volume tout ce que le grand évêque de Poitiers avait écrit sur la sainte Vierge.

Souveraine Princesse du ciel et de la terre, prosterné devant vous la face contre terre, et tout couvert d'une grande confusion ; au nom de la nature entière et de tous les cours des hommes, mais surtout en mon nom, je viens en qualité de pécheur repentant vous faire solennellement une amende honorable, en présence du ciel et de la terre.

Les diverses plénitudes de la grâce Le mot grâce désigne, en général, tout ce qui est donné gratuitement. Les biens de la nature, à ce titre, sont des grâces, car nous les tenons de la munificence libérale de Dieu. La création, l'existence, la conservation, tout ce qu'il y a d'être et de vie en nous, sont une aumône que la Providence nous fait de plein gré. Il n'y a pas dans toute notre nature, une parcelle d'être qui soit à nous : le Tout-Puissant donne tout, soutient tout par une influence continuelle et immédiate ; précaires et dépendants, nous avons sans cesse besoin d'être portés par lui. C'est bien là l'aumône de chaque instant, le bienfait qui n'est pas dû, le don gratuit. Il y a ainsi, dans l'ordre naturel, une sorte de grâce qui atteint chacune des créatures pour les faire exister, vivre et prospérer; c'est la nourrice de l'univers, comme parle le livre de la Sagesse : Omnium nutrici gratiœ tuœ. Elle est particulièrement remarquable dans l'homme lorsqu'elle réalise en lui toutes les perfections de l'âme et toute la beauté du corps.

Vue d'ensemble sur les grandeurs du rosaire.

Le prophète Isaïe nous invite à faire connaître aux peuples les inventions de Dieu. Notas facite in populis adinventiones ejus. Les inventions de Dieu ! Le langage humain est parfois impuissant à célébrer les chefs-d'œuvre du génie, mais, quand il s'agit des inventions divines, l'enthousiasme demeure muet, un glaive froid va jusqu'à l'âme : on admire et on se tait. Parmi ces inventions, il en est trois ineffables : l'Incarnation, la Maternité divine, l'Eucharistie. L'Homme Dieu, la Mère de Dieu, le Saint-Sacrement : devant ces trois merveilles, l'intelligence anéantie ne peut que s'écrier : Silence ! le divin est là !
Après les inventions de Dieu il y a celles de Marie. Elles sont toutes sublimes, car ce sont des inventions d'amour ; elles sont innombrables, car elles s'étendent à toutes les époques et à tous les pays. Entre toutes, l'une des plus excellentes est assurément le Rosaire. C'est par l'Ordre de SaintDominique et par la France qu'elle fut livrée à l'univers entier, et, dès qu'elle fut connue, le Xllle siècle put entonner l'hosanna d'un radieux avenir.

Ave, Mater misericordiæ.
Salut ! notre Reine ! Mère de miséricorde :

1. Grandeur de notre confiance en Marie, fondée sur son titre de Reine de la miséricorde.
L'auguste Vierge Marie a la gloire d'être la mère du Roi des rois ; aussi , l'Eglise, avec raison , lui donne , et veut que tous ses enfants lui donnent le titre glorieux de Reine. Si le Fils est roi , dit S. Athanase, il est bien juste que la Mère soit estimée et appelée Reine : Si ipse rex est qui natus est de Vir gine, materque eum genuit, regina et Domina pro prie ac vere censetur (s . de Deip .). A l'instant où Marie , ajoute S. Bernardin de Sienne, donna son consentement pour devenir la Mère du Verbe éternel, dès lors elle mérita d'être proclamée Reine du monde , Souveraine de toutes les créatures : Hæc autem Virgo in illo consensu meruit primatum orbis, dominium mundi, sceptrum regni super omnes creturas (F. V. M. v. 3. ).

Enfin, Dieu veut, dit le vénérable Montfort, que sa sainte Mère soit à présent plus connue, plus aimée, plus honorée qu'elle n'a jamais été, ce qui arrivera sans doute si les prédestinés entrent, avec la grâce et la lumière du Saint-Esprit, dans la pratique que je leur découvrirai. Pour lors, ils verront clairement, autant que la foi le permet, cette belle étoile de la mer, et ils arriveront à bon port, malgré les tempêtes et les pirates, en suivant sa conduite; ils connaîtront les grandeurs de cette Souveraine, et ils se consacreront à son service, comme ses sujets et ses esclaves d'amour; ils éprouveront ses douceurs et ses bontés maternelles, et ils l'aimeront tendrement comme ses enfants bien-aimés. Ils connaîtront les miséricordes dont elle est pleine et les besoins où ils sont de son secour, et ils auront recours à elle en toutes choses comme à leur chère avocate et médiatrice auprès de Jésus-Christ.

Ame prédestinée, voici un secret que le Très-Haut m'a appris, et que je n'ai pu trouver en aucun livre ancien ni nouveau. Je vous le confie par le Saint-Esprit, à condition :
1° que vous ne le communiquerez qu'aux personnes qui le méritent par leurs oraisons, leurs aumônes, mortifications, persécutions et détachement du monde ;
2° que vous vous en servirez pour devenir sainte et céleste : car ce secret ne devient grand qu'à mesure qu'une âme en fait usage : prenez donc bien garde de demeurer les bras croisés, sans travail : mon secret vous deviendrait funeste et pourrait tourner à votre condamnation ;
3° à condition que vous remercierez Dieu, tous les jours de votre vie, de la grâce qu'il vous a faite de vous apprendre un secret que vous ne méritez pas de savoir.

C'est par la très-sainte Vierge Marie que Jésus-Christ est venu au monde, et c'est aussi par elle qu'il doit régner dans le monde. Marie a été très-cachée dans sa vie ; c'est pourquoi elle est appelée par le Saint- Esprit et l'Église Alma Mater... Mère cachée et secrète. Son humilité a été si profonde qu'elle n'a point eu sur la terre d'attrait plus puissant et plus continuel, que de se cacher à elle-même et à toute créature, pour n'être connue que de Dieu seul.

Depuis longtemps nous désirions vous faire connaître plus parfaitement les riches faveurs que la Reine du Cœur de Jésus ne cesse de répandre sur ceux qui ont recours à sa puissante protection ; nous voulions vous dire l'origine et les progrès de la pieuse association dans laquelle vous êtes enrôlés, assurés que la connaissance plus intime de ces faits rendra plus ardente votre piété et plus vive votre confiance envers la toute-puissante Souveraine du Cœur de Jésus.

Première partie. - Livre premier.

Chapitre I. - Des deux visions particulières dont le Seigneur favorisa mon âme, et de plusieurs autres communications mystérieuses qui m'arrachaient aux choses de la terre, et forçaient mon esprit de s'arrêter aux choses du ciel,
Chap. II. - Où l'on voit de quelle manière le Seigneur manifeste à mon âme, dans l'état où sa divine honte l'a mise, les mystères et la vie de la Reine du ciel.
Chap. III - De la connaissance que j'eus de la Divinité, et du décret que Dieu fit de crée toutes choses.

Suite de l'explication du mystère de la conception de la très-pure Marie par la seconde partie du chapitre vingt-unième de l'Apocalypse.

Le texte du chapitre vingt-unième de l'Apocalypse, que je continue, porte ensuite: «Aussitôt il vint un des sept anges qui avaient les coupes pleines des sept dernières plaies, et il me parla, disant : Venez, et je vous montrerai celle qui est l'épouse de l'Agneau. Et il me transporta en esprit sur une grande et haute montagne, et il me fit voir la ville sainte de Jérusalem qui descendait du ciel et venait de Dieu; elle était illuminée de la clarté de Dieu, et sa lumière était semblable à une pierre précieuse, telle qu'une pierre de jaspe transparente comme le cristal. Elle avait une grande et haute muraille ayant douze portes , où étaient douze anges et des inscriptions qui contenaient les noms des douze tribus des enfants d'Israël. ...»

Chapitre XVI.
Le voyage de la très-sainte Vierge pour aller visiter sainte Elisabeth, et son arrivée chez Zacbarie.

En ce temps-là, dit le texte sacré, l'auguste Marie, se levant, se hâta d'aller vers les montagnes, en une ville de Juda. Ce mouvement de notre Reine n'aboutissait pas seulement à une démarche extérieure et au départ pour la maison de Zacharie; il se produisait aussi dans son esprit et dans si volonté, sous une divine impulsion, pour faire sortir son âme de cette pauvre retraite intérieure où elle se tenait dans une fort humble estime d'elle-même. ...

Dans le chapitre précédent, j'ai répondu en partie au doute qu'on pouvait avoir sur ce que, notre divine Reine accompagnant et servant son très-saint Fils avec une vigilance si attentive , elle le perdit néanmoins de vue , et le laissa s'écarter dans Jérusalem. Il suffirait de dire que le Seigneur lui-même en voulut disposer de la sorte; j'ajouterai néanmoins ici quelque chose de plus, pour expliquer comment cette séparation arriva, sans qu'il y eût aucune négligence volontaire de la part de l'amoureuse Mère. Il est certain que l'Enfant-Dieu profita, pour disparaître, de la multitude du peuple qui assistait à la fête; mais il se servit aussi d'un autre moyen surnaturel, qui était presque nécessaire pour détourner l'attention de sa prudente Mère et fidèle compagne; sans cela elle aurait infailliblement remarqué que le Soleil qui la conduisait dans toutes ses voies s'en éloignait.

Chapitre XV.
On amène notre Sauveur Jésus-Christ lié chez le pontife Anne. - Ce qui arriva dans cette circonstance, et ce que sa très-sainte Mère y souffrit.

Il faudrait, pour parler dignement delà passion, des opprobres et des souffrances de notre Sauveur Jésus- Christ, se servir de paroles si vives et si éloquentes, qu'elles pussent pénétrer plus avant qu'une épée à deux tranchants, et atteindre par une profonde blessure jusqu'aux fibres les plus secrètes de nos cœurs. Les peines de cet adorable Seigneur ne furent point communes, et il n'y aura jamais de douleur semblable à la sienne. Sa personne sacrée n'était point comme celle des autres enfants des hommes; il ne souffrit point pour lui-même ni pour ses péchés, mais pour nous et pour nos propres crimes. Il ne faut donc pas que les termes dont nous nous servons pour parler de ses souffrances soient communs, mais extraordinaires et efficaces, afin de nous en faire concevoir un juste sentiment.

Chapitre XI.
Où l'on donne quelques détails sur la prudence avec laquelle la bienheureuse Marie dirigeait les nouveaux fidèles. - Ce qu'elle fit à l'égard de saint Etienne durant sa vie et au moment de sa mort. - Plusieurs autres événements.

Le Seigneur, ayant investi l'auguste Marie du ministère de Mère et de Maîtresse de la sainte Église , devait lui donner en même temps une science et une lumière proportionnée à un office si sublime, afin que par ce moyen elle connût tous les membres de ce corps mystique, dont le gouvernement spirituel lui appartenait, et qu'elle fournît à chacun la doctrine et l'enseignement propres à son rang, à sa condition et à ses besoins. Notre Heine reçut cette lumière avec toute la plénitude et toute l'abondance de sagesse et de science divine que l'on peut voir dans tout le cours de cette histoire.